信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之凡夫念佛可以往生报土（四）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之凡夫念佛可以往生报土（四）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之凡夫念佛可以往生报土(四)

　　我们是充满着见思惑、尘沙惑、无明惑的凡夫。凡夫若在三界六道之中，遇普通之缘、遇五欲之缘，就会依然在三涂六道;如果凡夫遇到南无阿弥陀佛六字洪名的本愿之缘，就能够往生西方极乐世界，超越生死。《观经》的九品，从上品上生一直到下品下生，善导大师在疏文说，都是凡夫往生的，遇缘不同，前面我们也已很详尽介绍过了。若遇大乘、遇小乘以及遇恶这三种不同的缘，因而显现外在善恶辈品的差异，然而内在实际还依然，仍是一味的凡夫，常没于生死的苦海，所以善导大师判定九品皆是凡夫往生。

　　大乘佛法、小乘佛法，对圣道根机来说，固然渐顿各称所宜，随缘皆蒙解脱，而成为出离之缘;但是对凡夫众生来说，遇如同不遇，还成普通之缘，不成出离之因，因为凡夫不堪修学故，虽修而不成就，那么对凡夫众生而言，就没有得到佛法的真实利益，就无法解脱生死，所以善导大师说：“罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”

　　在前面的疏文，我们也有说过善导大师所开示的。一切善恶凡夫得以解脱，往生西方极乐世界者，莫不皆乘阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。增上菩提之缘，在佛的愿力就是最强的缘，因此善导大师在《往生礼赞》也开示：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

　　阿弥陀佛的光明是普摄念佛的众生，阿弥陀佛的光明是救度众生的妙用。众生能往生西方极乐世界，原来是被佛的威神光明普摄故，所以佛的光明本愿，就是众生往生最强的因缘。

　　善导大师又说：“随缘杂善恐难生”，这就是说，不依靠这句佛号南无阿弥陀佛的本愿救度，想要往生西方极乐世界，恐怕很困难。如此罪业的凡夫，若没有阿弥陀佛超发的别意之弘愿作为出离的强缘，这一切解脱之道断绝，永沉在生死的深渊。所以善导大师在《法事赞》说：

　　正由不遇好强缘，

　　致使轮回难得度。

　　凡夫众生若不遇南无阿弥陀佛六字洪名本愿强缘，想要往生西方极乐世界，是非常的困难，想要跳脱三界六道的轮回，是非常的困难。

　　印光大师在《文钞》也说：

　　【若不念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界，凡夫众生想要当生解脱，绝无希望。】

　　无论善导大师或印光大师，以同样的道理，对我们众生的开示，也无非希望我们凡夫众生，念佛依靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界真实报土。

　　对永难解脱的善恶凡夫，若能够遇到阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，即在万不漏一往生成佛。“万修万人去”这是永明延寿大师在“禅净四料简”所开示的一句话。既然净土教法是万修万人去，那这样往生西方极乐世界就很容易啊!依靠阿弥陀佛的愿力，当然就很容易。

　　天亲菩萨在《往生论》开示说：

　　观佛本愿力遇无空过者

　　依靠阿弥陀佛的本愿力，称念六字果号，绝对不会空念、不会白念的。有的老菩萨虽然很虔诚念佛，佛珠拿着，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是对往生西方极乐世界不敢肯定、不敢决定，心里想：我那么认真念南无阿弥陀佛，将来临命终，阿弥陀佛若没有现前来接引我到西方极乐世界，我一生虔诚念佛，不就白念了。会起这种疑心，就是对南无阿弥陀佛的信心不够。我们众生念佛绝对不会白念，阿弥陀佛的愿力救度不虚故、真实故。所以凡夫出离之缘，唯在阿弥陀佛的佛愿。

　　所以在这段凡夫入报的问答，善导大师才会说：“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

　　然而，善恶凡夫要如何乘托阿弥陀佛大愿业力增上缘呢?就是信、称。信心是意业接受阿弥陀佛的愿力，口业称名就是接受阿弥陀佛的愿力，所以心口如一，信受本愿，称念名号，才是如实与阿弥陀佛的愿力相契相应。善导大师也在后面的〈定善义〉三缘之文说：

　　【众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。】

　　这个强缘是凡夫往生西方增上菩提之缘。善导大师说：我们众生若称念，就消除多生多劫的生死大罪，临命终之时，“佛与圣众”，就是阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，主动来迎接。自来的“自”，就是自己的“自”这个字，显示出佛菩萨，在凡夫众生临终现前来，是主动而来，这就是阿弥陀佛第十九愿临终接引愿。所以十八愿也好、十九愿也好，其他任何四十八条大愿的一愿，都是佛的愿力，临命终这个凡夫众生的邪业不能障碍这个行者往生西方极乐世界。所以只要内心信受阿弥陀佛的本愿，口业称念六字洪名，就是乘阿弥陀佛的大愿业力，就是乘阿弥陀佛救度的强缘，这样必得往生。念佛能往生西方极乐世界，确实就是如此。