闭关应注意哪些禁忌?闭关不怕不用功，只怕乱用功。一般来说，闭关要注意如下禁忌。一是克期求生净土。即恳切祈愿，克期求生。以此躁妄祈求之心，必定感召错乱，求升反堕。弥陀大愿，是临终接引;急迫求生，是自心生魔。印祖云“所言决欲年内往生，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若功夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。”(印祖文钞三编下册—复念佛居士书)二是速求佛立现前。有人急得念佛三昧，佛立现前、得证圣果，甚至克期求生，此行违反随愿自在往生之理。末世凡夫，业障重重，全赖弥陀大愿，带业往生也要愿力大于业力。否则不自量力，不识身份，急迫狂躁，执著分别，只有魔事现前。念佛应当安住当下，保持一向专念之状态，唯愿临终往生，别无祈求;若利根者，功夫成熟，或可当生成就三昧，即使不成，亦得带业往生，必不召魔患。三是强迫一心不乱。有人为速成一心不乱而勤勤用功，由于用心过紧过久，超过自己心力所能承受范围，因此而心力惶愦召感邪缘，或急猛之行快速激发众多恶业种子，使其同时现前障碍，从而不能自控。用功须渐次增加，不可有急功近利之心。无论是事一心不乱，还是理一心不乱，都要循序渐进，不可拔苗助长，切忌用有为之心修无为之法。四是召请冤亲共修。有云不超度完冤亲债主不能往生者，于是很多人都忙于超度，更有召债主来与自己一同诵经念佛，为他们立牌位，给他们回向。结果来了很多冥界众生，而且来了便不去，整日跟着行者，使其四肢僵硬，目光呆滞，嘴唇发青，眼圈发黑，自言自语，恍惚不能自控，著魔发狂，可不悲哉。净土法门特别之处就在于带业往生，若云不超度完毕就不能往生，即与带业往生相违，与祖教相违，当然不必遵行，因此不必在意冤家债主，只要安住信愿念佛，自可仗佛慈力接引往生，何得“鬼”不障道而自障其道耶。五是好乐求异见奇。有人不安于平常心，常常期待出现过人境界，比如现前见佛菩萨、见光、见华、见鬼神、得神通等等;有人不守真常，稍有异相，便自认为圣境界出现，从而用心推寻。比如耳边听到说话，便认为是佛菩萨来教导自己;耳边听到佛号，便认为是不念自念而欢喜倾听;心中浮现比丘形象，便认为是观音菩萨现比丘身来加持自己;身体出汗，便认为正在消除业障;头顶发热，便认为佛号功德在打通百会穴，可以自在往生。此中退寻思维，使平常事变得不平常，亦成期待之心，从而召感邪缘来附。六是随境转动身心。即被境所转。或有今生修行之心无差，而宿世冤业自现者，当见到过人境界，便执着真实，或欢喜恋着，或恐惧不安，思维计较，种种挂碍，被境界指挥言行，随境界转动身心，若深深陷入其中，不能自拔。果真如此，应当安住平淡，自念自听，唯愿临终佛来，更无任何期待。一切异相、一切境界皆如水上浮萍、天上浮云，聚来去散毫不挂心，不被境转，如风过疏竹而竹不留声，雁渡寒潭而潭不留影，如此用心，则法尔自然。若境界猛力，已被严重干扰或控制，当有惭愧忏悔心，有慈悲度脱心，又不必在意理会，甘心受报而不嗔心抗拒。应专心修念佛诵经等内善，并兼行持戒、放生、供养等外善，求愿往生西方，亦兼回向债主。如此心行，时节成熟，或能待时离去，既不离去亦不障碍往生。七是固执自以为是。修学佛法切忌未得谓得、未证言证、自以为是。但实际修行中却常常有此现象。如有人喜好悲喜之心或有惭愧感恩之心且特别猛力，时时表达为悲泪如雨，久之定是招邪之因。还如有的人喜好闭目静坐，更多有念佛闭目静坐者，所缘佛号亦必微软，阴性气息笼罩身心，久之亦容易召感境缘，道力不足、道眼不明者必受惑乱，故当禁忌。(释性空辑录)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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