信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉利益门之念佛得无生法忍（二）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉利益门之念佛得无生法忍（二）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉利益门之念佛得无生法忍(二)

　　善导大师将《观经》后面得益分经文，“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍”，来佐证前面华座观的经文，证明韦提希夫人是在华座观之初就得到了无生法忍，并非是在光台现国之时看到西方极乐世界清净环境，得到无生法忍，不是那个时候。所以善导大师判韦提希夫人在华座观，面见西方三圣，得到无生法忍，是在显示往生西方极乐世界，只要面见西方三圣就决定;第二得到往生西方极乐世界，是平生就决定，这叫做不死而往生，不用这色身肉体死后才能往生，这就是平生业成的净土教法，因为往生是我们的心意识与佛的愿力相应相契。“身”身体的身，“身虽在娑婆”，“心”内心的心，“心已登极乐”。所以我们念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，既然能现在当下就决定往生，当然我们就来听闻南无阿弥陀佛六字洪名的本愿教法，因为这也是法藏菩萨发愿的本意。在《无量寿庄严经》法藏菩萨发愿说：

　　若我成正觉，立名无量寿，

　　众生闻此号，俱来我刹中。

　　我将来若成佛，我的佛名要叫无量寿佛，众生听闻我无量寿佛的佛名，能够使他称念往生的道理，要来我的西方佛国，大家通通都能够往生我的国土。这愿是法藏菩萨所发的，所以我们众生要依靠佛的愿力，得度往生西方，当然要对法藏菩萨的愿要了解啊。法藏菩萨发愿说：众生闻此号，“闻”这个字，和“其佛本愿力，闻名欲往生”，“闻”这个字都一样。为什么法藏菩萨发愿，不说众生“称”此号、众生“念”此号，要用众生“闻”此号，就是念南无阿弥陀佛要有信阿弥陀佛的内涵。没有听闻南无阿弥陀佛六字洪名本愿的始末，对这句佛号南无阿弥陀佛怎么会生起深信的心呢?

　　所以韦提希夫人代表我们，韦提希夫人，光台现国，亲眼目睹西方极乐世界清净庄严，所以她选取要往生西方极乐世界，我们也像韦提希夫人。虽然我们没有亲眼目睹西方清净奥妙的环境，我们同样发愿求生西方极乐世界。

　　韦提希夫人目睹了西方三圣，就无生法忍决定，我们称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界决定，意思实在都是一样。

　　下面再设一个问答。

　　【问曰：上文中说言：“见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”此之一义，云何通释?】

　　“上文”是指定散示观缘的经文。定散示观缘的经文说：韦提希夫人见到西方国土，清净、奥妙、快乐之事，内心很欢喜，应时即得无生法忍，这个道理要怎么解释呢?意思就是说：韦提希夫人得到无生法忍，应该是在光台现国之时得到的，不是在华座观见西方三圣住立空中之时得到的啊!为了要让大家了解韦提希夫人得到无生法忍确实是在华座观之时，所以善导大师才会再继续设这个问答。我们来看答案。

　　【答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。何以得知?次下文中说言：“诸佛如来有异方便，令汝得见。”次下日想、水想、冰想，乃至十三观以来，尽名异方便也。欲使众生，于此观门，一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修;欲令积学之者无遗，圣力冥加现益故也。】

　　“如此义者”就是指示观的道理，指定善示观缘这段经文的道理。“但是”这二字是简别之词，但是世尊回应前面韦提希夫人光台现国之时所别请之行，因为韦提希夫人在世尊光台现国之时，别请去行的经文说：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”光台见西方佛国之时的韦提希夫人，还未得到无生法忍。如果韦提希夫人得到无生法忍了，自然就不会请问世尊教她思惟、教她正受，因为“教我思惟，教我正受”是要往生西方极乐世界之别行，得到无生法忍，当然就不用再启问了，就是因为没有得到无生法忍，才会启问世尊啊!“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”

　　疏文善导大师说：这是世尊酬前别请，举劝利益、方便之由序。“利益”就是弘愿之益。“方便”就是指观佛。“由序”就是原由端序。修观的人，无论观西方极乐世界依报或是正报，观成之后，看到阿弥陀佛的光明普摄念佛的行者，所以念佛的人虽然没有禅定之心，观所观之西方依正胜境，但念南无阿弥陀佛的当下，受阿弥陀佛的光明普摄，与观法成就的定善之机得到的利益是同样的。

　　所以观佛的教法是释迦如来的方便，念佛的教法是弥陀如来的真实，整部《观经》确实就是显示这个道理。

　　下文说到“诸佛如来有异方便，令汝得见。”“诸佛”就是指十方诸佛，别指释迦如来，令韦提希夫人得见。下面的日想、水想、冰想，乃至到十三观的杂想，都是异方便。所以观法是方便，念佛是真实。在此善导大师的开示，也非常的清楚。

　　欲使众生，于此观门，这第一观到第十三观，一一成就，见到西方极乐世界依正奥妙之事，内心欢喜，得到无生法忍。所以从观法成就，体解到原来阿弥陀佛的光明就是普摄念佛的人，这个时候虔诚安住在六字洪名南无阿弥陀佛，所观的依正胜境方便之法，都没有白修了。所以不能当下信受本愿念佛的人，如果你有能力观西方极乐世界依正庄严，就好好的修观，降伏自己的妄念，使自己的心念进入禅定，因为禅定的心才有办法与所观的境相应。定境相应，观法成就，就会看到真实。念南无阿弥陀佛的行者，被阿弥陀佛的光明照耀，这个真实，凡夫肉眼，紊乱的心、散乱的心、凌乱的心，还看不到真实，所以假使对修观感兴趣的人，好好依照《观经》的第一观到第十三观定观去修学，与第十四观、第十五观、第十六观的散观去修学，观法成就了，就会看到念佛被阿弥陀佛的光明普摄的真实。

　　欲令积学之者无遗，“积学之者”就是念佛的人。“圣力”就是阿弥陀佛的佛力。“冥加”就是冥冥之中加持。“现益”就是现生像韦提希夫人得到无生法忍，也就是往生决定了。韦提希夫人是活着的时候，往生西方极乐世界一事就决定了，这就是念佛的利益，也是本愿信心念佛的行者利益。

　　所以明信佛智，称念六字果号南无阿弥陀佛，平生业成自然就不期来迎，内心没有怀疑，当然就没有期待，在临终之时，佛现前来接引。这种没有期待的心，正是一心，正是安心，因为将自己的身心生命交给阿弥陀佛作主，将我们自己凡夫一切罪业、一切因果、一切果报、一切修行，依止在这六洪名南无阿弥陀佛，就好像一个婴儿倒靠在妈妈的怀中，内心是安心、幸福、美满、快乐。