仁清法师：信愿行必须具足－－中国佛教法师开示网

仁清法师：信愿行必须具足

　　现在我们根据《观无量寿佛经》来给大家解释。经上这样说的，“佛告阿难及韦提希”，韦提希就是那个皇太后，“佛告阿难及韦提希，上品上生者”。这里面就有身份、所行等等，后面都是这样，上品中生者也一样，上品下生者也是一样。这样的话就非常有条理了，就容易理解了。

　　“上品上生者”，佛先讲了一个大概的要求，就是能够往生西方的人都是什么身份的人，先讲了一个大概的要求，是这样说的，“若有众生”，身份都是众生，就是所有的人都会有这种缘，可是你干了什么，那就不一样了。特别是到中品的时候讲到持戒的时候，都已经看出来了，到了中品就是在家人。因为从那个戒条上看出来了，下面讲。“若有众生，愿生彼国者”，还是发愿。发愿之前，这个信，信字当头，这个是毫无疑问的。说信字当头，发愿，这个都是必要条件，已经讲到了。

　　接下来做什么，就是信、愿、行，三种要件必须具足，“愿生彼国者，发三种心，即便往生”，就能够往生西方。“何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”，这是一个总的要求。一者是至诚心，是真诚的，不是虚假的，修行不是做给谁看，这个一定要知道。第二是深心，深心是什么意思?深信切愿，就是不但诚、还得切、还得深。第三是回向发愿心，你信了、你诚了，干啥?我愿往生西方。

　　所以在这里，题目就给大家一个消息，就是在这里也可以发愿往生上品上生，这个我们都会说，我走了以后上品上生，是在发愿的前提上去行持，对应上品上生的那些功德，这样我们就知道了。“具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。

　　何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行”这还是个列举。如果你仅仅认为不杀生，其它都不要求了，那就错了。“具诸戒行”，这里面他分三类，“一者慈心不杀，具诸戒行”，这个我们可以结合以前的讲稿，它属于十善业道法，三乘共道的基础十善业道法。十善业道法第一就是不杀生，这个讲到过，在济南讲到过，我们有这个讲稿，已经形成视频了，网上能搜到。

　　十善业道法这是三乘共道。三乘共道就是无论你是修什么法的，这是基础。就相当于说我们是住楼房的，有人住三层楼，有人住五层楼，有人住十层楼，三层楼的，爬到三层他到家了，十善业道。那个五层楼的也得经过三层楼上五层，十层的也得经过三层再上十层，三乘共道是这个意思。

　　“一是慈心不杀，具诸戒行”，它相对应的是十善业道，相对的是比较不发心的那一类。

　　第二是“读诵大乘方等经典”。大乘方等经典属于大乘教法。有的人念乘cheng，念sheng才正确。读诵大乘方等经典，方等也就是大乘，读诵大乘方等经典相当于修持大乘法，修持大乘法的人对应着他就是一个大乘行者。刚才我们讲到了，他是一个大乘行者的标志是什么?发了菩提心的人。所以佛教的经典，无论你怎么讲，无论哪部经，他都是相互联系的。能够读诵大乘经典的人，他就是行持大乘道的人，行持大乘道的人往往是大乘的行者。大乘的行者是发了菩提心的人，那么和刚才我们念的前几段都相似了，都有对应了。第二读诵大乘方等经典，这是第二类人了。

　　第三类人是“修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生”。

　　具此功德，修行六念，这也是经典上的词。“六念”，哪“六念”呢?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是六念，这是第三种人，具足六念。这个六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“念”是意念的意思，不仅仅是口称，比方说布施吧，“施”是布施的意思，不仅仅是叫你念布施，布施布施，是心里想着布施，有缘要去做布施的功德，行布施的功德。念佛，这个应该以后再讲。念佛我们现在都认为是口称名号叫作念佛，真正地念佛是什么?心和佛不离，心和佛的功德不离，和佛的智慧不离，你的心和佛的行持和愿力不离，这才是真实地念佛。口称名号不是佛教传统说的念佛，我们很多人都认为口称名号是真实地念佛，真实地念佛是心和佛相应，这个在下面就有所体现了，这个是有根据的。

　　当然，我们现在念佛的方法仅限于阿弥陀佛，口称名号，这也是念佛的一种，但仅仅是一种，念佛念法念僧，就是以佛法僧三宝为基础，这是皈依的基础。你一切的世间和出世间的功德都是以三宝为依的。如果没有三宝的依靠和基石，你一切的世间和出世间的功德都不能开显，都是没有基础的。所以你六念当中念佛法僧三宝这个很好理解，佛法僧三宝这是主体。那么他告诉我们什么呢?是法。什么法?佛是讲法的，僧是修法的，法是主要的。

　　诸佛对法是比较尊重的，对法是比较欢喜的，众生通过法来成就，所以说佛法僧三宝，他的主体真实含义是以法为重点。这个法能够使人成就，这个法是什么呢?无漏学，也叫三无漏学，戒、定、慧三无漏学，所以说以戒为代表，戒定慧三无漏学。念佛、念法、念僧相当于念戒，这个是所念的主体，这个是行持的指导，以戒为代表，代表戒定慧三无漏学。“施”是什么呢?六度万行的第一步是布施度。这个是大乘菩萨道所必须行持和知道的。

　　以布施为代表，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，一共是六度，以布施为代表。

　　还有这个“天”，也可以叫天人，我们可以把这个天分两类，一类是世间的天，世间的天人，天界，这个要比我们人世间要高，这属于一个增上生;

　　第二类是把佛国的境界看作天国，这是第二类，任何佛菩萨的佛国境界看作是天国。所以这个天，它分两类含义，第一类是世间的，包括玉皇大帝，包括夜摩天等等，就是我们那个二十八层天所包含的所有内容，这是世间的天。所有依报庄严的佛国净土，我们也可以叫作天，它代表这两类。如果你能生到世间的天界，那要比我们这个世界要好了，但是他还没有了脱，他叫增上生，如果说是我们往生到任何佛国了，或者是了脱了，它叫决定胜，了脱了最终成佛了。增上生和决定胜，这个增上生一般是人、天福报给带来的，或者是乞求人天的那一类的人得到的;那么决定胜是乞求了脱和成佛的人，最终成就的。

　　所以说，修行六念，是以佛法僧三宝为基础，修持各种戒行，大行菩萨道的六度，然后你或者得到增上生或者得到决定胜果报。这“六念”真要展开很多很多。如果不这样讲，就会不懂：我们是往生西方的，搞了个天?这是佛说的，那不是我搞的，那怎么讲呢?那佛叫咱往生，又搞了个天，如果大家认为是玉皇大帝那个天那就错了，因为这个经就是叫你往生西方的，叫你念天干什么?是这样，这个天，天界佛国，世间的天界和佛国净土，这是两类。真正是决定胜的那一类是佛国净土。

　　所以这三类人“修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生”，这个一日乃至七日是说的功夫。“一日乃至七日”，你这个正念就不失，这个和阿弥陀经又相应了。生彼国的时候，此人勇猛精进，阿弥陀如来与观世音菩萨、大势至菩萨，“无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿”，这个可以参考这个接引图，“观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前”，后面很重要!后面很重要是什么意思呢?是谁来接。