达真堪布：《现观庄严论》讲记三十三－

达真堪布：《现观庄严论》讲记三十三

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

　　庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二：一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。

　　辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为四：一、加行之相;二、加行修持者补特伽罗;三、加行之自体;四、加行之前行法。

　　壬四、(加行之前行法)可分为四：一、所获功德;二、所舍过失;三、所知性相;四、相续所依之顺解脱分。

　　癸三、(所知性相)可分为二：一、从本体角度略说;二、从分类角度广讲。

　　子二、(从分类角度广讲)可分为四：一、智相;二、胜相;三、作用相;四、自性相。

　　丑四、(自性相)可分为三：一、基智加行之自性相;二、道智加行之自性相;三、遍智加行之自性相。

　　寅一、(基智加行之自性相)：

　　离烦恼状貌　障品及对治

　　基智加行的四种自性相：

　　佛经以“善现，是菩萨摩诃萨远离贪瞋痴为性。”“是菩萨摩诃萨远离贪瞋痴为相(为状为貌)”等等，而对此段内容进行了论述。

　　基智加行的自性相究竟有哪些呢?

　　(一)远离贪欲等烦恼之本性现行。

　　(二)远离彼等烦恼之相状——三门恶业。“相状”，理解为果，烦恼之果。身口意三门造的恶业：身三业，口四业，意三业。这些恶业可以说是由内心的烦恼引起的。彼等烦恼之果，远离三门恶业。

　　(三)远离彼等烦恼之因或者状貌——常、乐、我、净之分别。远离烦恼之因，颠倒的思想——常、乐、我、净。将非恒常的视为恒常，不快乐的视为快乐，非自我的视为自我，不清净的视为清净，有这些分别念、颠倒的思想，自然就会产生贪欲等烦恼，进而身口意造业。三者都是从烦恼障的角度而划分的。

　　(四)远离对作为违品[障品]的贪嗔痴等烦恼，以及作为对治的无烦恼等法的耽执。对治烦恼的觉智、现观，远离能断所断的一切耽着。所断是贪嗔痴等烦恼，能断是有境智慧，也叫现观。这主要是从所知障的角度划分的。此处讲的基智是大乘菩萨所具有的基智，间接也讲了阿罗汉和独觉佛所具备的基智。但是在这里，主要讲的是菩萨的修行境界，不仅从烦恼障的角度宣讲、划分，还从所知障的角度做了宣讲和划分。

　　共讲了四种，都属于基智加行的自性相。其中前三者，是从远离烦恼障方面而言的;最后一相，则是从远离所知障方面而言的。

　　寅二、(道智加行之自性相)：

　　难行与决定　所为无所得

　　破一切执著

　　此处讲的是道智加行之自性，共讲了七个。都是菩萨的修行和境界，但是角度不同。从道智加行的角度讲了，也可以说是道智加行的自性相。

　　佛经以“菩萨摩诃萨谓我当度一切有情皆令证得般涅槃者，能擐如是坚固甲胄，且不于有情安立分限而能为难事” 等等，而对此段内容进行了论述。

　　(五)虽然胜义中众生不可得，却于世俗中身披度化彼等之铠甲而为难行。第一难行，是胜义中一切法不可得，包括众生也是不可得的。但是世俗当中众生是存在的，菩萨也要发度化众生的愿，众生无量誓愿度。从这个角度讲，叫难行。

　　(六)不堕于劣道的决定住于大乘。始终住于大乘，不会堕入劣道，此处所讲的“劣道”指的是声闻和缘觉。

　　(七)在无量劫中长期希求向往修习所为三大。大乘修行的所为是三大——断大、证大、心大。大乘修行的所为就是三大，无量劫中长修三大，无量劫当中以此为目的进行修行。

　　(八)作为对境的修行三轮不可得。大乘的修行，要断除对三轮的执着。比如说进行布施，布施者自己、布施的物质、布施的众生，三轮不可得。以此类推，所有的都有三轮都不可得。

　　(九)破除了作为有境的，对从色法直至一切种智之间诸法的一切执著。一切种智是佛的智慧，破除对诸法的一切执着。三轮不可得是从对境的角度讲的，一切不执着是从有境的角度讲的。

　　共讲了五种。

　　寅三、(遍智加行之自性相)：

　　及名有所缘　不顺无障碍

　　无基无去生　真如不可得

　　从遍智的角度讲的，有七种自性相：

　　(十)名为“有所缘”的缘于作为三智一切对境的真如法性。三智一切对境的真如性，名为所缘。

　　(十一)因断除了有实无实的执著而不随顺于诸世间。为什么说不随顺于诸世间?世间要么有实，要么无实，断除了有实无实的执着。

　　(十二)因现见诸法真如法性，而以智慧无有障碍地照见一切所知诸法的证悟二谛无别的究竟智慧。

　　(十三)彼等遍智所通达的能取所取之本体无基。

　　(十四)通达真如法性本体无有越发增上果位之无去。

　　(十五)通达因无因而自身本体无生。

　　(十六)以大身之鸟的比喻而表述的，因有实、无实、二者兼备、二者皆非四边不可得，故而真如法性不可得。

　　有实法、无实法不可得，兼具、皆非不可得。

　　总共讲了七种自性相，这七种自性相都属于遍智加行之自性相。

　　此十六自性　由如所相事

　　许为第四相

　　以上七相，即为从加行本体有境智慧远离戏论的角度而划分的十六种自性相：基智加行之自性相、道智加行之自性相、遍智加行之自性相。

　　虽然除了三智自身之外，并不存在其他的性相，但从能表示所相事之类的角度而言，则可以四相来安立(加行)之性相。自性相是事相，又是法相。

　　《大般若经》在《宣说无去品》中，以“世间界动摇”“极其动摇” 等内容，而建立了六相以及十八大相的观点。

　　所谓六相，是指动摇、高、低、上行、下行以及随声而响六相，彼等依次被称为“动、摇、腾、颤、乱、噪”。其中每一相分别可分为上、中、下三品，从而形成十八品，被称为“十八征象”或者“十八相”。

　　由此可知，(加行)的所有性相加起来一共有九十一种。

　　癸四、(相续所依之顺解脱分)可分为二：一、本体;二、分类。

　　子一、(本体)：

　　无相善施等　正行而善巧

　　一切相品中　谓顺解脱分

　　一般说来，所谓随福德分，为未入道之善;所谓随解脱分，则为在远离痛苦的解脱方面具有趋向或者有利的部分。福德分是没有真正入道之前的善法，依靠这些善根只能获得人天的安乐，还是无法解脱。

　　随解脱分属于资粮道的善根，是资粮道时要修持的。入道后并不是不退转了，但也是已经入道了，所以行持的善法都趋向解脱，或者说对解脱是有利益的，依靠这些就能解脱。对解脱有利益，能解脱，但是不确定，因为还没有到不退转的阶段，所以叫随解脱分，即具有趋向、有利的部分。所以，决定道还是有区别的。

　　对于随解脱分诸善在相续中生起的唯一法门，可以通过前面所说的诸种加行性相的方式来了知。换句话说，以证悟空性的智慧，而对诸法以证达无相的方式来妥善摄持的，在直接真正行持从布施、持戒等波罗蜜多直至一切相智之间的道法，间接真正行持果法方面极其勤奋并且善巧，在宣说通达一切相的此品中，即将其称为[谓]大乘顺解脱分或者资粮道阶段。

　　前面讲了加行之性相，紧接着就讲顺解脱分。具足顺解脱分的善根和功德的人，才能修持这种加行自性相。此处的顺解脱分跟普通的善根是不一样的，顺解脱分是有智慧的摄持。

　　总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。

　　子二、(分类)可分为二：一、本体之分类;二、相续之分类。

　　丑一、(本体之分类)：

　　顺解脱分可分为五种——信、精进、念、定[等持]以及慧。其中宣说信的经文为：“如来应正等觉戒蕴(定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴)等而不取相，虽修(一切空)无相无愿(解脱门)亦不取相……无上正等菩提” 的内容，来表述堕于声闻及独觉地，以及从愿菩提心之道中略有退失的情形;

　　关于精进的经文，是以“虽修布施等而不取相”来宣说的;

　　关于念的经文，是以“不离般若波罗蜜多方便善巧，而令众生于无上菩提无有疑虑”来宣说的;

　　关于定的经文，是以“以何法而成佛?诸佛以色抑或……”来宣说的;

　　关于慧的经文，是以“菩萨摩诃萨虽现证诸法，然此等法皆不可得……” 来宣说的。

　　缘佛等净信　精进行施等

　　意乐圆满念　无分别等持

　　知一切诸法　智慧共为五

　　此处讲了信心、精进等五个，是从本体的角度做分类的。

　　资粮道行者对作为所依的诸佛菩萨之无漏五蕴以及三解脱门等，以不缘的方式而清净信受。

　　不缘的方式，即有智慧的摄持。是对无漏的功德，如佛、菩萨所具备的无漏功德有信心。信心有三种，即清净信心、欲乐信心、胜解信心。此处的不缘，是指有智慧的摄持，不执着地生起信心。

　　但是，还是凡夫地，只有相似的而没有真正的。很多还没有真正证悟，但是有相似的也可以，通过相似的，去摄持一切善法也是可以的。

　　勤恳行持作为行为的布施等行境的精进。精进、勤奋、用功地去行持六波罗蜜。精进主要是指欢喜心，讲的是心态。

　　对作为意乐圆满的利益他众以及菩提，以通达其无缘的方式而发心所引发的，以无有实执的方式而缘于一切种智的念;对色法等无有分别的等持;了知二谛诸法自相以及总相等一切的智慧，这样一共为五种殊胜之根。

　　此处的“念”是意念，即恒时意念般若波罗蜜。主要讲的是等持，即禅定，也就是基智。二谛是指世俗谛和胜义谛，一切法自相以及总相的一切智慧。

　　共讲了五种功德——信心、精进、念、等持、智慧。

　　顺解脱分的所依分身所依和心所依两种。身所依，跟讲发心时一样，六道众生都可以成为顺解脱分的所依。心所依，指四禅六定，初禅分未至定、初分正禅、殊胜正禅三个，二禅三禅四个都是殊胜正禅，共六个，这是色界的心。还有欲界的一心禅，也可以作为顺解脱分的所依。属于顺解脱道的信心、精进、意念、等持、智慧，是要靠禅定的。

　　丑二、(相续之分类)：

　　利易证菩提　许钝根难证

　　在信等五根方面极其聪颖敏锐的利根或者胜根者，是容易证达并能迅速证达圆满菩提的;而作为劣根或者钝根者，则承许其难以证达。从相续来分类，利根者一定具备这些功德，钝根者不一定。钝根者即使入道了，还要修持这些功德，或者说刚开始不一定有这个功德，但是慢慢也会具备这些功德。钝根者有退转的可能性，利根者虽然处于资粮道的阶段，但是不会退转。