【观经疏三心释】凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行(五)

　　世尊在《无量寿经》跟我们讲，往生极乐世界有化生、有胎生，那么投生的方法有两种，果报一定有两种，就是报土跟化土。报土就是化生的行者所投生的地方，化土就是胎生的行者所投生的地方。

　　《无量寿经》正宗分的经文，到了胎化段，弥勒菩萨请问世尊：极乐世界人民，为什么有胎生、有化生。世尊讲了很多道理，指出：

　　明信佛智的众生修行，信心回向，往生极乐世界是化生，须臾之顷，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就。这是什么样的行者?就是第十八愿的行者，明信阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的智慧，因为名号是法藏古佛以智慧选取救度十方众生的方法，所以佛号就是佛智的流露。那么明信佛智，就是对阿弥陀佛本愿信受的行者，往生极乐世界，“身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就”，这个意义实在是非常之大。

　　我们修学佛法的目的，就是要当生成就。能够让我们往生极乐世界成佛，就是最好的法门。对我们凡夫众生而言，能往生极乐世界最重要。如果你所修学的法门是圆顿的大法，但是这一辈子没指望，还要下一辈子继续来修学，对你而言，这个圆顿大法不受用。

　　念佛，看起来是很简单的修行，没有什么苦修苦行，但是能够让你往生极乐世界，当下证悟光寿无量，这念佛法门对你而言，就是圆顿当中的最极圆顿，殊胜当中最为殊胜。无上妙法之中的最上妙法，南无阿弥陀佛六字名号的意义，实在是非常的深奥，“唯佛与佛乃能究竟”。很多人虽然每天念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……但是对这句佛号了解不深，甚至太肤浅了，“念南无阿弥陀佛，那有什么，这老太公老太婆每一个人都会念。”每个人都会念，太多人不了解南无阿弥陀佛、不了解极乐世界依正庄严，太多人不知道念佛成佛的道理!

　　所以要往生极乐世界的真实报土，要修真实之因。真因感召真果，假因感召假果。在这边，疏文善导大师跟我们讲得非常清楚，想要用杂毒之善的修行，来求生极乐世界真实报土，“此必不可也”，不可能，不可能往生极乐世界真实报土。善导大师在《法事赞》也讲同样的话：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。

　　极乐世界是无为涅槃境界。“随缘”，随众生个人法缘，自力修行，修诸功德。“杂善”，杂贪、瞋、痴三毒烦恼所修之善，“恐难生”，恐怕难以往生极乐世界真实报土。善导大师是了不起的祖师，他用“恐”这个字，是非常客气，恐怕不能往生极乐世界。讲得直接一点，就是不能往生，随自己个人得遇佛法的因缘，修诸八万四千法门，以凡夫杂毒杂善、虚假之行，不能往生极乐世界真实报土。

　　《法事赞》这两句话，跟《观经疏》“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也”，同样的意思，这是善导大师的开示。善导大师开示的，相应世尊在《无量寿经》所开示的。世尊回答弥勒菩萨，往生极乐世界化土，就是在胎宫疑城，在莲花苞之中，不能见佛闻法，不能见圣贤僧，不能见闻三宝，不能到他方世界历事供养诸佛如来，不知道菩萨修行法式，不能修诸功德。在莲花苞之中，有这六种苦。

　　极乐世界，无有众苦但受诸乐，为什么会有这种苦?就是因为在莲花苞中。《观经》下品下生的行者，在极乐世界的莲花苞当中十二大劫。十二大劫是非常长远的时间，不能见佛闻法，不能修诸功德，不能到他方世界去供养诸佛如来，化导十方众生，这样你要不要到莲花苞里面去?当然不要。如果没有把疑惑的心去除掉，疑惑佛智，这样的因就会感召到莲花苞去。得到这样的果报，这就是胎生的行者。

　　世尊为什么要说极乐世界的人民有胎生、有化生?因为事实真相是如此。世尊所开示的法，是如真相，是实语、真语、如语。“如语”就是如事实的真相，事实的真相是怎么样，世尊就怎么样说、怎么样开示。胎生，这是一个比喻的话。世尊因为是在人间说法，我们人道的众生出生在人世，先要住胎十个月，不能自由自在的行走四方，这就比喻极乐世界莲花苞里面的众生，不能见佛闻法，见圣贤僧，不能到他方世界去供养诸佛如来，不能修习菩萨法式，不能修诸功德，受这样的胎苞之苦。世尊的比喻，就是要让我们人道的众生，能够体会极乐世界莲苞之中的苦楚。

　　我们现在还在因地，还没有到极乐世界果地，看不到事实的真相。世尊有大神通、大慈悲、大道力，把这事实真相跟我们开示出来。

　　在因地最重要就是修因。修什么样的因可以感召什么样的果报，我们一定要清楚明白。所以我们要信受阿弥陀佛名号真实的功德，领受阿弥陀佛真心救度，这样的心就是真实心，这样的念佛就是真实的念佛，这就是真实之因，所得到的果报就是往生报土。

　　古佛愿行功德 皆是真实心中作

　　“何以故?正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那三业所修，皆是真实心中作。”这段话，是善导大师把凡夫以杂毒之善、虚假之行，想要求生极乐报土不可能的原因，做了说明解释。

　　为什么凡夫自己所修的功德，不能往生极乐世界真实报土?因为阿弥陀佛的真实报土，是由阿弥陀佛在因中行菩萨道的时候，一念一剎那，身、口、意三业起修，都是真实心中作。

　　法藏菩萨身业、口业、意业都是以真心修行。名号六字的成就，是法藏菩萨用真心发愿，叫做称性发愿。以真如本性的真心发愿，叫做称性发愿;以真如本性的真心修行，叫做称性起行。因为真心起修、全修在性，所修的身、口、意三业点点滴滴的功德，是真实的、是无漏的、是无上的、是无为的。

　　无为涅槃的极乐世界，就是因为法藏古佛，以真心发愿修行所成就，所以才会无漏、才会无为、才会无上、才会真实、才会涅槃。涅者不生，槃者不灭，涅槃就是不生不灭的意思。

　　我们这世间叫娑婆世界，气候有春、夏、秋、冬，地球有成、住、坏、空，万物有生、住、异、灭，这个环境叫依报;正报就是我们身心，有生、老、病、死，这个都是生灭相。为什么有生灭相?因为这是我们凡夫烦恼生灭心所感召的果报之土，所以称这娑婆世界叫做秽土。

　　极乐世界，是法藏古佛真心修行所感召的果报之土，所以是不生灭的、是无为的、是涅槃的、是清净的、是快乐的、是殊胜的、是庄严的。所以从生灭的娑婆世间，念佛往生到不生灭的极乐世界，当然就解脱生死，转凡成圣，化痛苦为快乐，化短暂为永恒。

　　所以不要在这个娑婆世间继续轮回受苦了，要念佛求生极乐世界。但是要往生，一定要有修因，要有往生之因。往生之因，念佛，你是用虚假心念佛，还是用真实心念佛?虚假心念佛就是以自力心念佛、疑惑心念佛;真实心念佛就是以他力心念佛，以信心念佛。因不同，果报一定不同。阿弥陀佛在因地的法藏菩萨修行，是经过不可思议兆载永劫，修诸功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所有点点滴滴上求下化，法藏菩萨三业的起行，都是真实心中作，以真心修行，所以点点滴滴的功德是真实的、是无漏的、是无上的、是无为的。所以名号功德叫万德洪名，用万德来形容六度万行功德的究竟圆满。

　　究竟圆满的功德，是法藏菩萨的法身所成就，法藏菩萨的智慧所成就，法藏菩萨的真心所成就，这名号的功德太大太大了，不可思议，我们信受名号真实功德，称念名号，阿弥陀佛惠施无为、无漏、无上真实的功德给我们，当然往生极乐世界真实报土。古佛的心是真心，凡夫的心是妄心。凡夫自己所修的是有为、有漏、有上的福德，因为功德在法身中。

　　法藏菩萨的三业修行是真实心中作。要到极乐世界无为涅槃界，必须以法藏菩萨无为、无漏、无上、真实功德的名号，来作我们的修因，这样的因才是真因，得到的果报是真果，往生极乐真实报土。

　　五、归命本愿真实 弥陀发愿救我

　　“凡所施为趣求，亦皆真实。”这是结劝众生，归命阿弥陀佛本愿真实。

　　凡是所施，“所施”指的是阿弥陀佛的名号愿力功德所回施。法藏菩萨发愿修行要度众生，名号是他的愿行功德所成就的法体，所以名号的功德，是为十方每一个众生所成就的。如果往生的功德在名号当中具足了，法藏菩萨已经为你成就了，你念佛怎么会不能往生呢?

　　谈到他力的观念，有人会认为：“师父!我也没有修什么功德，我念南无阿弥陀佛，领受法藏菩萨的名号功德，就能往生极乐世界真实报土，那岂不是天下有白吃的午餐了!”很多人对佛力救度很难信受，就是因为只是站在机这一方面思惟，没有站在法去思惟阿弥陀佛发愿修行的真正目的。

　　阿弥陀佛的念佛往生教法，一定要从“机”跟“法”两方面同时了解名号的真义，如果只有从机方面或只有从法方面来阐述，都会产生修学净土教法的盲点。

　　在此引用几段文证明，法藏菩萨发愿修行，就是要救度我们。古佛已经成佛了，不需要修行，是我们凡夫在因地受生死的束缚，才需要解脱生死，才需要修行。古佛倒驾慈航发愿修行，目的是什么?目的就是要以愿力来广度众生。

　　《无量寿经》法藏菩萨发愿修行成佛，有一首偈：

　　令我于世，速成正觉，

　　拔诸生死，勤苦之本。

　　法藏菩萨发愿说：希望我能够赶快成佛，来“拔诸生死，勤苦之本”，拔除所有十方众生无量劫来生生世世痛苦的根本。对我们凡夫而言，最大的痛苦是什么?生死没有了办。因为生死没有了办，会衍生出无量无边大小的痛苦。为什么会生病?为什么会老?为什么会受许多的灾难苦报?因为有这个色身，身为苦本。我们一天没有吃饭，肚子就感觉非常难受，饥饿会产生痛苦;一天没有喝水，也会感觉非常的口渴，口渴就产生痛苦;一天没有睡觉，就感觉非常的疲倦，疲倦就会产生痛苦，这是我们生理很自然的反应。为什么会有这些痛苦?因为有这个身体，身为苦本。为什么有这个身体?因为生死没有了办。什么原因把你带到人道来投生为人?业力的牵引。不是有一个上帝在主宰我们的生死，不是有一个上帝在主宰我们的轮回，不是!是业力，三业所做的力量，把我们带到六道当中，生来死去，轮转不休。

　　你的行为就是你的因果。起一个什么样的心念，就会得到什么样的果报。很简单，相信因果一点都不难。你明天对着亲友微笑，讲一些赞叹他的话，他会回报你好的还是不好的?好的。同样道理，你对着你的亲友讲一些批评的话、攻击的话、谩骂的话、诽谤的话，他会回报你好的还是不好的?不好的。因为善因善果，恶因恶果。因果每天在你的身心展现，是你没有仔细去了解体悟而已，怎么会没有因果呢?我们的穷通祸福，乃至起心动念，都在“因果”当中。

　　法藏菩萨跟我们有没有因果关系?当然有!如果没有，我们何必每天很认真的念南无阿弥陀佛。法藏菩萨发愿，就跟我们产生了因果关系。法藏菩萨发愿要用名号救度十方每一个众生，救度你我，他就是怜悯我们这种生死凡夫在六道当中受生死的大苦，所以他成佛，就是为了要救度我们。

　　你说：“师父!我跟法藏菩萨根本不认识!”没有错。当你还在母亲的肚子里，你认识父母吗?不认识!但是，父母就为肚子里的孩子将来诞生设想一切。他生下来后，要给他穿什么衣服，喝什么奶水，甚至要对他作怎么样的教育，就要为他张罗一切，辛苦一切了。你们当父母亲的，最能够体悟这一份心。

　　或许你会说：“他是我的孩子，我当然关心他。”没有错，阿弥陀佛就是将十方每一个众生当作是他的孩子。世尊在经典上跟我们开示：我观三界众生，犹如我子罗睺罗。释迦牟尼佛将三界的一切的凡夫众生，当作是他的孩子罗睺罗。罗睺罗尊者是世尊的孩子。你的孩子跟你的因缘最深，为什么他会出生当你的孩子?跟你最有缘。不论这个缘是善缘恶缘，总是跟你有缘，才会来当你的孩子。所以佛法教我们要惜缘，珍惜每一种六亲眷属的亲缘，珍惜每一个莲友之间的法缘。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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