楞 严 经 讲 记

　　净界法师

　　正明理性。(分四：丁一、当机悔请。丁二、大众愿闻。丁三、如来答示。丁四、大众圆悟。)

　　丁一、当机悔请。

　　阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。

　　我们前面讲到阿难尊者在自恣那一天去托钵，结果遇到摩登伽女的灾难，文殊菩萨持楞严咒把他救回来。救回来以后，阿难尊者在这个地方做了二件重要的事情：

　　一、心中悲悔。他感到非常的悲痛悔恨。

　　二、祈请大教。他正式的向佛陀祈请首楞严王三昧的大教。

　　阿难见佛，顶礼悲泣。阿难尊者被文殊菩萨救回来以后，他首先看到佛陀的时候，他先顶礼佛陀，为什么呢?因为感恩佛陀的救护，佛陀若不在这个时候持楞严咒去救他，他可能就要将毁戒体了，所以他对佛陀感恩。

　　其次他的内心世界是什么相貌呢?感到非常的悲泣，他感到非常的悲痛悔恨。悔恨什么东西?恨无始刧来他内心的修学只是一向多闻，而未全道力。

　　我们知道阿难尊者身为佛陀的侍者，他做了十二年的侍者，佛陀到处讲经，阿难尊者都在旁边听，佛法如大海，流入阿难心。但是他听了那么多道理，他遇到摩登伽女那邪咒在障碍他的时候，那还是心随境转，作不了主，为什么呢?因为他只是一种听闻，他只是假借耳根来听闻法义，而没有把这道理产生一种内心的观照。他没有用这道理来观照他的清净本性，找到他的家，这叫未全道力。因为只有听闻，没有产生智慧的观照，所以才会遭到摩登伽女的障碍。

　　这是说明以攀缘心来修学的一个问题点，你如果是风平浪静的时候，在一个如法僧团的时候什么事都没有，但是你遇到灾难的时候，遇到魔要障碍你的时候，你就受不了了。因为你心中没有家，没有家来保护你。所以外境一旦刺激你的时候，你就控制不了。就是他还没找到清净的本体，这就是个问题。这是阿难尊者回来以后，他对他十二年修学的一个反省。

　　第二、他正式向佛陀请求开示。这时他很至诚恳切的祈请十方如来，开示成就无上菩提的因。

　　无上菩提是一个果，成就这种果要有三种因：

　　一、奢摩他，翻成中文叫做止，他要能够止息妄想。

　　蕅益大师说这是一种空观的智慧，以空观来止息我们心中有所得的妄想。

　　二、三摩地，翻成中文叫等持，它能够平等执持一切万法在一念心中。这地方等于是一个假观，他从一念清净不变的本体看出去的时候，就能够看到一切法是如梦如幻的，所以能不为一切法所动，而他能够掌控一切法。

　　我们刚开始是被外境控制，这时候他开始控制外境，因为他找到了本体，从本体当中看出去的时候，看一切法是如梦如幻，这时候他能执持一切的万法在心中，叫三摩地，假观。

　　三、禅那，就是中观，翻成中文叫静虑，空假不二的一种中道的智慧。

　　这三观是成就无上菩提最重要的基础，而修学三观它必须有一个最初的方便。我们讲道理是修观的方便，依教起观，圆三谛理，最初方便就是讲到不变随缘，随缘不变这三种谛理。

　　这段经文蕅益大师提出一个观念说：阿难尊者的反省，一向多闻，未全道力。

　　很多的祖师就责难阿难尊者的多闻，但蕅益大师他提出不同的看法，他说：问题不在一向多闻，多闻是入道的因缘，重点在未全道力。因为我们在修习止观一定依止多闻产生正见，依止正见才生起止观，所以依教起观。

　　六祖大师说：从大乘的角度，只问明心见性，不问禅定解脱。因为你没有明心见性，严格来说你没有资格谈修行，你还是在生灭法中活动，你内心当中还是一团糟。这地方处理完了，另外一个地方照样出问题，你只能做一个局部的对治，你不能够把内心当中做一个返妄归真的整体改变，你做不到，因为你没有找内心本体。所以这地方是一个关键，找到你心中的家是一个关键。

　　这时阿难尊者就请示佛陀，我怎么找到我的家呢?

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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