【观经疏三心释】“深心”就是对阿弥陀佛“深信之心”

　　前面我们探讨完了《观经》三心的第一心，至诚心，接着来看第二心，深心。

　　二者深心。言深心者，即是深信之心也。

　　“深心”，善导大师解释为“深信之心”。为了破除众生的疑惑，善导大师在深心，很直接了当的解说是深信之心。“深信之心”是对“浅信之心”而言，如果你念佛求生极乐世界，内心还会担心：我现在这样念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……到底能不能往生极乐世界?请问大家，这一种心是深信之心还是浅信之心?浅信之心。换句话说，对阿弥陀佛名号的救度，内心还有担心顾虑，那就是你对阿弥陀佛还不敢完完全全的依靠，还不敢完完全全地把身心生命交付阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛对你说：“你的生死大事我来办，我办事，你放心。”阿弥陀佛是十方诸佛如来的本师本佛，用名号要救度众生，你我是被救度的人，能救度之佛是佛中之王南无阿弥陀佛，光中极尊南无阿弥陀佛，你还需要担心吗?还需要顾虑吗?还不放心吗?

　　“深信之心”是我们众生要去做的，救度的事情是阿弥陀佛做的。我们众生是被救的人，对阿弥陀佛的信任够不够?对阿弥陀佛的依靠够不够?如果不够，那你就要问问自己：对阿弥陀佛本愿名号的绝对救度，我到底有什么不放心的?有什么不安心的?有什么需要我担心的?有什么需要我顾虑的?阿弥陀佛的能力难道救度不了我吗?阿弥陀佛的名号威神功德难道不足、不够、不力吗?这样经常问自己，就可以看出自己对阿弥陀佛的依靠到底够不够。

　　现在经文用“深”跟“心”两个字，来让我们本愿的行者，或一切念佛的行者，乃至一切修诸功德的行者，要从心中真实的仰靠阿弥陀佛名号的救度。修观的人、修念佛的人，对阿弥陀佛的心，是深心还是浅心?三辈九品往生的人，对阿弥陀佛救度，是深心还是浅心?所以善导大师让我们明白：“深心”就是对阿弥陀佛“深信之心”。我们从善导大师开示当中了解，我们众生真的要发出对阿弥陀佛的至诚仰靠依赖之心。名号是我们的安心之道，我们所深信的对象，不是凡夫，是圣者——光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛，那我们还担心什么呢?

　　以“深”跟“信”来表示，凡夫唯有深信佛的本愿，才能够得到真实的解脱，往生报土，圆满菩提，所以以深信阿弥陀佛本愿的心，来获得往生的果报。因为怀疑的心，跟阿弥陀佛的本愿不相应;怀疑的心，跟阿弥陀佛的名号不相契。阿弥陀佛是十方诸佛如来的本师本佛，智慧、神通、慈悲、道力不可思议;我们凡夫是在三界六道生死沉沦的众生，具足见思惑、尘沙惑、无明惑，我们凡夫众生既然罪业深重，要如何与光中极尊的阿弥陀佛相契相应呢?如果没有深信的心，如何相应相契呢?

　　如何跟阿弥陀佛感通呢?举个例子，不要说凡夫跟佛，就说凡夫跟凡夫。我在台湾讲经或平常说话，大部分都是用台湾话，广东话我就不懂，不会说，也听不懂，如果从台湾打电话来香港给你们任何一个人，你讲广东话，我讲台湾话，我们彼此之间就很难沟通，所以我们要如何把彼此之间的障碍消除掉呢?很简单，我讲普通话，你也讲普通话，就能相通了。

　　凡夫就是要放下自力我执的心，犹如师父放下讲闽南话，你们也放下说广东话。而佛以真实心、慈悲心、平等心救度众生，不计较任何众生的罪业，佛自然能做得到，佛当然没有凡夫的分别心、执着心，所以凡夫跟佛感应道交。一样的道理，我们一定要把凡夫那种怀疑顾虑的心，不接受阿弥陀佛名号救度的心，通通放下了。放下自我，倒靠弥陀，南无阿弥陀佛六字洪名，就是你转凡成圣的无上妙法，就是你离苦得乐的良方妙药。

　　当然我们深信阿弥陀佛，也深信自己。如果深信自己，依靠自己能修诸功德的力量，断烦恼证菩提，那是很了不起的人。十方众生之中，能够修诸功德、断烦恼、证菩提的，是少之又少，凤毛麟角，千万人当中一二，你是这一个二个当中的一个吗?如果是，师父赞叹你。我们都不是，像善导大师、法然上人、亲鸾圣人、印光大师，这些了不起的祖师才是。我们的学问、道德、涵养、修持，跟祖师一比，不及祖师的千万分之一，我们凭什么依自己的力量解脱生死?

　　只说今天就好。你想一想，从早上到现在，你三业身、口、意，所做、所说、所想，有没有如我们前面讲的，真实心中三业照善导大师所开示的去做?如果你今天的身、口、意三业是善多于恶，那你今天相应往生极乐世界;如果身、口、意三业所造恶多，你今天就相应六道轮回。起心动念是念佛的正念多呢，还是妄想的杂念多?问问自己就明白了。以今天而言，如果你是相应六道轮回，又不要依靠南无阿弥陀佛的六字名号救度，那你凭什么超越生死?

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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