仁清法师：修行是一步步积累－－中国佛教法师开示网

仁清法师：修行是一步步积累

　　有一年在兴隆寺打佛七，打佛七的时候，我们要上早晚课啊，早晚课的时候也有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。就有几个居士嘛，他是搭的幔衣，搭幔衣嘛，可能是表示他受过菩萨戒了。当我们自皈依佛的时候，他什么也不念，什么也不说，不吱声了。跟着我们上课，就那一段他不出声，课下我才知道，他们说“我们受了菩萨戒了，不能再三皈了。”他打了个比喻，我们上了大学了，不能再念a o e 了，a o e知道吗?上了大学了不能再念a o e 了，知道不?很多的比喻啊不恰当，不恰当。我们上了大学了，不能再念a o e 了。 A B C嘛，汉语拼音啊懂不懂?就是这个意思。这是他们把这种比喻和佛教的那种修学联系起来，是非常不如法的。

　　自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。每天我们做课的时候，再去念一下这也是一种功德。并且是提醒我们，我们是什么身份，我们应该怎样去学，那是早晚功课的内容。并不是我们搭上幔衣服了，就不能念皈依佛法僧三宝了。‘我们受了菩萨戒了，要比这个受三皈的高一等了，所以我们既然受了菩萨戒了就不能念三皈了。’还有这一说，是那个意思吧?念阿弥陀佛求往生，「阿弥陀佛」四个字，你十年以前已经会念了，为什么到现在我们一直持续不断的在念阿弥陀佛呢?我们是通过这样长期的熏修，实现这个功德的积累，也就说是在我们八识田里，在我们潜意识当中，种下阿弥陀佛这个名号的深深的烙印。除了能积累功德开显智慧，包括消除业障之外，还有一个作用，那就是长期的熏修长期的熏修，树立这个正念。当我们功夫提高了连成片了，甚至是不念自念了。我们临命终的时候，有可能是正念不失，这就是长期熏修，为什么长期熏修的原因之一。原因之一，懂那个意思吧? 需要长期熏修啊。有人说我们念佛求往生的，是修大乘佛教的，所以《阿含经》不能看啊等等，哎吆这一些说法非常的挠头啊，哎呀，非常可怜，这三段实际是一个比喻，就是一个列举。

　　「复作是言诸菩萨等所修行法声闻之人亦不应学不应听受」就是菩萨所修行的法，那么小乘佛教的那种小乘根性的人，不能学不能听，不能去行持，这也是对法的诽谤。这是对法的诽谤，有一种说法我举出来啊，我们仅仅是说法，不要针对那一个人，如果是我们今天探讨问题，你们升华成哪一个人那就是矛盾了，我们不是说那一个人而是说法。为什么这样说，而是让大家用佛经的原理来指导我们的修学，来树立正知见。整体的佛教是要成佛的人所修的。明白吗?这个标准更高了，谁发愿要成就，谁才修行佛法，即使我们现在是一个非常普通的凡夫，只要你有这个理念你就开始学，你就能修，在这个修学的过程当中，肯定随着你的不同愿力、不同的因缘、不同的根性，得闻到不同的教法，读诵不同的经典，那么产生不同的觉受。那是根据你自己的因缘，而产生的一些东西。并不是说这个能够让人成佛的这个无上大法，只有佛才能学，是哪个道理吧?

　　假如说我们这个佛法只有佛才能学，我们世界上见不到佛，人家成啦，人家不会再来了，来了也没有用啊，我们是凡夫啊。既然凡夫不能成佛，他来了宣讲佛法干什么呢?广度众生没有一个众生被佛度了，佛来干什么呢，是这个意思不。佛之所以示现成人，慢慢慢慢的修就是告诉你佛法谁修谁得，是从人一个凡夫而修起的，成佛是从一个普通的凡夫而做起的。修行是一步一步的积累的，慢慢的完成的这个佛果。

　　而不是说：“我成了佛了，我再去修佛。”吃饱了再吃饭，那就撑的慌了!撑的慌，不舒服嘛。从正常道理来讲撑得慌那是一种病，你看头上按头，病了，懂吧。刚才是三段列举，「彼此言行更相违背不与修多罗相应与如是说真解脱法不能信受依彼法者不得生天何况解脱」这个特别是「彼此言行更相违背不与修多罗相应」不但这样理解，他们的言行举止不与修多罗相应，就是言行举止不与经上的含义相应，不与经上的要求相应。那么肯定就是，只有堕落的可能了。