信愿法师：《观经》是末法时代众生了脱生死的宝典－

信愿法师：《观经》是末法时代众生了脱生死的宝典

　　《观经》是净土三经之一。《观经》是简称，具称叫《佛说观无量寿佛经》。

　　《观经》是我们末法时代的凡夫众生可以依教奉行、解脱成佛的一部宝典，是世尊为韦提希夫人，以及末法时代一切被烦恼贼所害的众生所宣说的一部经典，所以生在末法时代的凡夫众生，可以根据《观经》修学，念佛成佛。

　　进入三宝门中修学佛法，无非就是为了究竟圆满成就佛道，我们依《观经》修学，念佛可以往生极乐世界，成就菩提，我们当然要探讨《观经》世尊开示的道理。念佛能往生的道理到底是什么?我们如果清楚了、明白了，自然就能每天安安心心的称念。

　　《观经》的上品上生讲到三心，至诚心、深心、回向发愿心，具足这三心，定能往生西方，所以我们要从经文了解能够往生的道理，这样我们有经典的根据，修学佛法就非常的正确。请大家看经文：

　　佛告阿难及韦提希：上品上生者。

　　“佛告阿难及韦提希”这一句经文，在三辈上辈、中辈、下辈的经文开头都有。因为不论上辈、中辈、下辈的行者，世尊跟阿难及韦提希夫人所开示的，也就是为未来世一切众生所开示的。所以“佛告阿难及韦提希”，也就是告诉诉你我，告诉十方每一个众生，尤其是末法时代烦恼厚重的凡夫，念南无阿弥陀佛，可以往生极乐世界。

　　世尊为韦提希夫人宣扬这一部《观经》教法，我们如果从第一观到第十六观，细细读诵几遍，便猛然发觉，上辈品、中辈品、下辈品这三观，也就是第十四观、十五观、十六观，是凡夫可以修持的观法;第一观日观一直到第十三观杂想观，是凡夫不堪修行的观法。所以《观经》十六观法为两门，第一观到第十三观叫做定门，第十四观到第十六观叫做散门。

　　定门必须要具有禅定功夫的行者，才能够观想成就。以能观之心观所观之境，定境相应，观想才能成就;定境不相应，观想便不能成就。“定”就是禅定，能观之心必须要进入禅定。凡夫的心妄想、执着、分别，念念妄想纷飞，是散乱的，以散乱心不能观极乐世界依正庄严。

　　所以我们是妄想纷飞的凡夫众生，要如何根据《观经》修学?《观经》到了最后的付嘱流通经文，世尊付嘱阿难尊者持名念佛，所以上辈观、中辈观、下辈观的经文，有几段文是世尊告诉我们念佛的修行。因此我们来探讨《观经》的上品上生，就是为了要了解念佛可以往生极乐世界成就佛道的道理。

　　善导大师在《法事赞》，跟我们开示两句话：

　　释迦如来告身子，即是普告苦众生

　　“身子”就是舍利弗，《阿弥陀经》的当机者就是舍利弗。“释迦如来告身子”，就是世尊告诉舍利弗尊者。《法事赞》是善导大师对《阿弥陀经》的著疏。“释迦如来告身子，即是普告苦众生”，在《法事赞》，善导大师为什么要用“苦众生”这三个字?苦众生就是受苦受难的众生，烦恼厚重的凡夫众生，会因为烦恼起现行，逢缘触境造作罪业，受到苦难的果报。所以有生死有灾难的凡夫众生就是苦众生。

　　诸位不论是出家在家，请问大家：我们从出生到现在，这一生有没有受苦受难过?大家都有。古德跟我们讲两句话：“千人千般苦，苦苦不相同。”一期生老病死，你我都有苦，有的人因为家庭经济的困难而受苦，有的人因为感情的受挫而受苦，有的人因为生病而受苦，有的人因为孩子的教育而受苦，总之，大大小小的苦，都是因为生死大苦没有了办。假如生死大苦了办了，所有一切生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛苦，通通解决。

　　念佛正是为了解脱生死大苦。往生到极乐世界，不在三界六道轮回受苦了，这样你要不要念佛?要不要往生极乐世界?因为生死大苦我们都不要，所有一切的痛苦都不要。不要，要有解脱痛苦的方法，念佛就是最好的方法——世尊在《观经》告诉我们的方法。

　　从“释迦如来告身子，即是普告苦众生”，也可以理解，《观经》佛告阿难及韦提希，也就是世尊在告诉我们。这样大家在听闻《观经》的教法，把自己观想是韦提希。韦提希夫人遭遇家庭的变故，受到逆子阿阇世太子的忤逆，要将她杀死，因为月光与耆婆两位大臣的劝阻，虽然没有杀害母亲，但还是把母亲关在深宫。韦提希夫人感到非常痛苦，所以遥向灵山礼拜世尊。韦提希夫人感受人间的痛苦，不想继续在娑婆世间，想要追求没有痛苦、没有灾难的净土世界，这就是厌离娑婆、欣求极乐。所以听闻《观经》教法，把自己设想是韦提希夫人，有欣厌之心称念佛名，我们也可以像韦提希夫人一样，当生往生决定。

　　韦提希夫人能够往生极乐世界，不是她死了才往生，是在她听闻世尊讲演《观经》教法的当下，就得到无生法忍。在善导大师的《观经疏》的疏文，善导大师做这样的开示，韦提希夫人是在世尊讲《观经》到了第七观华座观的时候，韦提希夫人亲眼目睹西方三圣住立空中，当下韦提希夫人得到了无生法忍，也就是往生决定。那时候韦提希夫人还是在平生，并不是临终，也不是死后，所以往生是可以平生决定的;在《观经》的后面，世尊也为韦提希夫人及五百侍女授记，当来往生极乐世界。

　　既然韦提希夫人就代表你我，代表一切末法凡夫众生，那么韦提希夫人能够当生往生决定，我们也可以。世尊为韦提希夫人所开示的《观经》教法，就是对我们开示的，我们当然就要好好的聆听信受、依教奉行。先来看世尊为韦提希夫人授记往生的经文：

　　说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。

　　这段经文是说明，韦提希夫人跟五百侍女，听闻世尊说《观经》教法，亲眼目睹极乐世界广长之相，在平生当下，往生决定。虽然我们凡夫肉眼不能亲眼目赌极乐世界依正庄严，但韦提希夫人既然代表你我，那么韦提希夫人亲眼目睹，等于是我们亲眼目睹。

　　韦提希夫人跟五百侍女，“得见佛身及二菩萨”，也就是在第七观华座观，亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。我们虽然只能看到佛菩萨的圣像，但佛菩萨的圣像就是代表佛菩萨的真身。将来临终时，你我都可以亲眼目睹西方三圣的真身，当下我们会跟韦提希夫人一样，心生欢喜。看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，我们一定会非常高兴。高兴什么?高兴我们能往生极乐世界。高兴我们即将解脱生死，高兴我们无始劫以来的所有一切大小诸苦要圆满了脱了，高兴我们一生学佛可以成佛要具足了。这就是我们入佛门学佛念佛的目的。

　　“心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。” “逮”，就是得到的意思。韦提希夫人得到无生法忍，是亲眼目睹西方三圣当下就得到，这时候韦提希夫人跟五百侍女，是活着的时候还是已经死掉?活着的时候。这就可以证明，往生是现前当下就可以决定，不是千等万等，等到将来临命终要死了，才知道可以往生极乐世界。这是净土法门非常重要的知见。

　　诸位菩萨!假如我们知道，往生极乐世界这件事情，可以在现前当下决定，你要不要?还是你要等到临命终才知道?一个有智慧、有远见的人，知道念佛可以平生当下就往生决定，他一定会努力积极的去追求，哪一个人不希望现生当下决定，就可以安心念佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　如果我不知道念佛可以平生就往生决定，念佛时就会充满不安、恐慌、顾虑、怀疑，越念对往生极乐世界越没有信心。你我周遭都有很多念佛的行者，请问大家：念佛安心的人多还是不安心的人多?师父所认识的佛弟子中，念佛心不安的人，多得太多了!

　　这句佛号南无阿弥陀佛，明明是我们安心之道，就因为不知道《观经》世尊所开示的真理，就因为不知道善导大师《观经疏》所开示的真义，就因为不知道南无阿弥陀佛六字名号本愿的道理，就因为不知道念佛成佛的因果，所以虽然每天认真念佛，但是对往生极乐世界一事，不敢在平生当下肯定、决定，念佛三四十年，担心三四十年，这在教界的佛弟子当中随处可见，说起来非常可怜，没有得闻善导大师的《观经四帖疏》。如果把《观经》的经文，乃至于《四帖疏》的疏文，读个十遍二十遍，乃至五十遍、一百遍，内心一定非常放心，原来我念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……当下就往生决定。