觉明妙行菩萨：我是怎样往生西方极乐世界的?

　　菩萨曰：所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛。相好光明。遍十方世界。我于佛前。亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比丘。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠丐。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸群品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。与我昔年无异。有偈四句：少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活 摘自：《西方确指》

　　觉明妙行菩萨：怎样持《金刚经》?

　　示查定宏曰：汝持金刚般若。当知有七不持。所谓心昏散不持。有过犯不持。入不净处后不持。饮酒后不持。人扰不清净不持。有事将作未作不持。心中别有记忆不持。若坚意受持。应离此七。诵至纯熟即于观心中持之。果能如是。则功德不可思议。果报不可思议。佛有诚言。汝须保任。复与汝偈：般若一经 功德无尽 拔妄想根 脱生死病

　　觉明妙行菩萨：怎样持大悲咒?

　　示常摄曰：汝常持大悲神咒。云何而持。答曰：所持之咒历历分明。能持之心。了不可得。菩萨曰：能如是持。是名真持。有偈嘱汝：

　　汝持大悲咒 应识大悲心 离名亦离相 以此度群生 摘自：《西方确指》

　　觉明妙行菩萨：怎样延寿?

　　马永锡兄弟。夙世为猎户。日入山。共杀一鹿。当获短命报。又尝见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧。求永年之道。菩萨曰：昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死不爽毫发。谓沙弥言。汝年十八季秋当死。沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悲泣不胜。再拜而起。于大藏中随手取得《金刚般若经》。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥。求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁。便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我俱堕妄语。 摘自：《西方确指》

　　觉明妙行菩萨：怎样不执着这个身体?

　　天然老僧。以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰：汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一心念佛。生也由他。死也由他便了。 摘自：《西方确指》

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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