净慧长老：无字公案，是禅宗诸用功方法中最直接了当的一个法门－

净慧长老：无字公案，是禅宗诸用功方法中最直接了当的一个法门

　　无字公案，是禅宗诸用功方法中最直接了当的一个法门。它的特征就是要把我们的一切杂念、思量、分别、知见，彻底斩断，寸草不留。历来的大禅师重视无字公案绝对不是偶然的。特别是近代以来，东西方的禅人和禅学家，如日本的禅文化学者铃木大拙和柳田圣三，都以其敏锐的笔调来阐述赵州禅师无字公案的意义。

　　宋朝著名的大慧宗杲禅师，他一生接引禅人、士夫，用的就是赵州禅师的无字公案。他在云居山主持禅七，引导五十三个人参无字公案，几天下来，有十三个人彻了。什么叫彻了呢?彻了就是彻底地悟了。佛陀在世时，闻佛说法，当下证果，并不少见。佛教传入中国来，能在一期禅修中有这么多的人开悟是很不寻常的事情。宗杲禅师的师父是圆悟克勤禅师，他在金山主七，一个晚上就逼得十八个人开悟了。一个晚上!那是什么手段!可见，禅门这一法，若能活学活用，马上就立竿见影，得到受用。

　　那么，究竟怎样才能参好这个无字话头并进入无的境界呢?大慧宗杲禅师讲，“须得这一念子(当下这一念)嚗地一破。”就是说，要前后际断，中间一片空白，一念不生，把命根打断了。嚗地一破了，“方了得生死，方名悟入”。如果“存心待破，则永劫无有破时”。将心待悟就永远没有悟的时候，因为你还在以妄心在求，没有进入无念的状态。要把当下这一念破掉，须去掉五个方面的心：妄想颠倒的心、思量分别的心、好生恶死的心、知见解会的心和欣静厌闹的心，都要把它一时按下，统统放下，一念不生，所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮”，然后就是在这个按下的当处，看个话头：“僧问赵州：狗子还有佛性也无?师曰无!”大慧禅师说，只此一字子，乃是摧许多恶知恶觉的器杖也!就这一个无字，把许多的恶知恶见摧得个落花流水。这是一把金刚王宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩。在这个无字上，宗杲一共说了八个“不得”：不得作有无会;不得作道理会;不得向意根下思量卜度;不得向扬眉瞬目处垛根;不得向话语上作活计;也不得飏在无事甲里;不得向举起处承当，不得向文字中引证。就是要把你逼得无路可走，无处藏身，然后你就在这个地方用功夫。一切的退路、一切你觉得可以找到答案的地方，都是错的。只有在万丈悬崖处找一个进步的地方，才是功夫得力处。

　　说了八个“不得”以后，大慧禅师接着说：“但向十二时中，四威仪内，时时提撕，时时举觉‘狗子还有佛性也无?州曰：无’。日用试如此做功夫看。”这是他写给在家弟子的一封信。这个在家弟子是个作官的人。作官的人，在社会生活复杂的情况下，还能够看这个无字公案，我们出家人生活这么简单，没有干扰、没有牵挂，清净自在，从因缘上来看，我们参无字公案更有优势。关键要看我们能不能下这个决心，能不能把这个没有任何味道的东西死死地咬定。古人把这个话头比作棘藜蓬。棘藜蓬就是一团刺。你必须守住这个棘藜蓬，宝贝就在其中。禅宗用功夫，就是要在这个没有入处的棘藜蓬中找到一个入处。

　　我们现在既然有缘有份，能够得到这个无字法门，我们就要横下一条心，把这个法门继承下来，不是停在嘴皮上，不是呆在文字堆里，而是要在修证上把它继承下来。这是我们的使命。作为修禅的人，不管是有知识还是没有知识，也不管年龄大小和贫富贵贱，要敢于去碰这个铜墙铁壁。敢去碰这个铜墙铁壁，就会有个入处;不敢碰这个铜墙铁壁，你永远都是个门外汉。