示念佛三昧

　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏、圆、棹、实、种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门;盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如、生灭二门：正随缘而不变，名真如门;即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教;依生灭门，说偏权教。离真如，无生灭;权、是实家之权，故可为实施权。离生灭，无真如;实、是权家之宝，故须开权显实。为实施权。有藏、通、别教之三;开权显实，统为圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓：念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教，成十二种念佛三昧。又、常行等四种三昧，同名念佛;一一三昧，各具十二，则四十八种。复次，念他佛者：或念相好，念法门，念实相;以例念自、念双，亦可各三。广历四三昧，四教，则成一百四十四种;一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经云：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛;能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之：六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名?若因名故名，名应自持，何待心持?又、名能自持，与心何预?若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现?若亦名亦心故名，名能有名，何待于心?心能有名，何待于名?又此名字，谁半属名，谁半属心?且不持时，名中半名虽无，心中半名应在;离既各无，合云何有?若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字?如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性;名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。复次、束此境三，总名妙假，举正报、该依报，举化主、该徒众，举假名、该实法;一句名号，三千历然故。复次：束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次：名若是心，复何为名?名若非心，心何持名?心若是名，复何为心?心若非名，名何预心?于其中间，无是非是，岂非即中?虎溪云：「境为妙假、观为空，境观双亡即是中;亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪!」此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显;「如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。」此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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