昨天晚上，《华严经》这一段菩萨众的上首，总共列了二十位，前面十位是同名，每一位菩萨名号里面都有一个「普」。十个同名菩萨众中是以普贤为总，普德以下九位是别，这是说总中有别，别中有总。后面十位还没讲到，异名。异名菩萨跟前面十位同，同中有异，异中有同，表这个意思，这才是法界的真相。其中将全部《华严》理论的依据，修学的原理原则，都在这二十个名号当中。今天晚上这两小时，我要将同名菩萨再做一个补充的报告，怕的是这样讲过去之后，听众得不到利益，必须要详细的说明。在每一位菩萨名号当中，我们学习什么？所学的就是在生活上，要用现代的话来说，在生活上他帮助我们改进哪些？所以一百七十多众当中，这一开端非常重要，往后都是讲细行，都是讲日常生活当中琐碎的细节。所以这经对我们生活来讲是非常有用处，你体会得深，你成就就高，体会得少，都能得受用。《华严》如是，其他一切经无一不如是。

　　所以研学，学习一定是先要求解，深解义趣比什么都重要。了解、明白了，我们在日常生活当中，在没有成就之先，这是个规矩必须要遵守。这个规矩与自性、与法界完全相应，这个规矩不是任何人建立的，正像经里面所说的「法尔如是」。现在人所讲自然的规律，跟这个名词有一点接近，实在讲比自然还要自然，所以佛法用法尔，不用自然，本来就是这样的。一切诸佛在因地里面依照这个准则去修学，成佛之后，所表现出来的依然如是。在因地约束自己，在果地里面完全恢复到自然，正是所谓「从心所欲，不逾矩」，自然就相应，法尔就相应。

　　对於我们现在整个世界的灾难，我们知道如何去避免。共业当中有别业，也有不共业，如果我们修学的人多，集合这个功德力量，不但自利，而且能够消除世间的劫难。真心修学，念念相应，给诸位说，确确实实可以消除这些众生的劫难。不能完全相应，有个一分、两分相应，也能把劫难减轻，不能化解，能减轻。完全相应是决定能够消除，这是我们可以肯定相信的。完全相应，怕的是我们做不到，少分的相应，我们应该是可以做到。少分相应，减轻灾难，推迟灾难，这真正自利利他。我们要把这个工作做好，这个工作我们讲得很多，从事佛教的工作，就是从事社会教育工作。要把这个工作做好，首先要求解，然后要认真去修行。修行就是把自己所有一切的过失、毛病、习气要认真的改掉。菩萨断烦恼、改习气比我们有效果，什么原因？菩萨为一切众生，这个力量在推动他。他改一个毛病，这个毛病受害的不是我自己，是一切众生。为了免除一切众生的灾害，我自己一定把这个毛病改过来，这个动力殊胜。为自己可以偷懒、可以懈怠、可以马虎一点，如果是为一切苦难的众生，我们就不应该这个作法。

　　不读《华严》，确确实实给你讲这个道理，很难叫人接受。什么人懂得我们自己起心动念都是遍虚空法界？这个道理、事实真相， 唯有《华严》讲得透彻，点点滴滴，不要说是我们做事情，善事、恶事都是遍法界。造的业变，诸位要晓得我们得的果可不变。业力不断在外面扩散，它能够突破界限。可是果就不行，果就拘束在你这个界限，在这个范围之内。你心量小，你得小果报；你心量大，你得大果报；得果不相同。这个果实在说还局限在善果，福报。如果你造作罪业，那个可怕。诸位念《地藏经》你就晓得，造五逆十恶的业，你说多容易；杀盗YIN妄、贪瞋痴慢，心里面起念头都落在贪瞋痴慢，言语行为都落在杀盗YIN妄。虽然是坚固的分别、执著，那个圈子很小，只有自己没有别人，可是造下的罪业，罪业的扩散，地狱的苦报也是无有穷尽，非常可怕。虽然不能够讲遍法界，但是它范围之大，苦报之长，真正不可思议！可是修善积福真的是受了局限，你得的福报完全受你心量的范围，心量大的施少得大福，心量小的施多得小福，这里面的道理，我们要懂得。

　　《华严经》最殊胜就是帮助我们拓开心量，让我们真正明了，我们自己的心量原本是包虚空法界。这是我们的真心，这是我们的本来面目，现在为什么变成这样子？之所以变成这个样子，是迷了，不知道自己本来面目。迷失了自己的心性，只知道执著这个身是自己，身边的人是我所有的，坚固执著这么一个范围，这么一个小圈圈，把自性无量的德行迷失了，你说多么可惜！所以《华严经》对於我们修行人来讲，最大的利益就是帮助我们拓开心量，认识自己。其次，这是古人所谓，「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，富贵达到了极处，真实的富贵。不是世间人的富贵，世间人富贵是容易失掉，佛家的富贵是永远不会失掉。佛家是指谁？指学佛的人家，我们就有分。不是指其他的佛，学佛之家、学佛的人。

　　佛的经典确实理论是无比的圆满，方法也是无比的详尽周详、尽善尽美。境界、事实真相，我们学起来为什么这么难？实在讲不是难，难在自己没有办法做到恒顺，经上讲顺性德。法身大士他们的行，经上讲智行、德行，他的行与智相应、与德相应。我们凡夫行是与无明相应、与烦恼相应，这就难了。如果我们能够舍去无明、舍去烦恼；无明烦恼是什么？贪瞋痴；贪、瞋是烦恼，痴是无明。烦恼无量无边这三个是根本，无量无边的烦恼都是从这三个根生出来，我们今天的行与这个相应。贪瞋痴是轮回心，与这个相应是造轮回业，没有好处。所以於世出世间一切法，都不能有丝毫的贪心，我们就与法性相应。不能有丝毫瞋恚的意思，对一切恶人，毁谤我们的人、侮辱我们的人、伤害我们的人，一丝毫怨恨都没有，我们要做这个功夫。

　　这是一般世间人讲，这好难！难在哪里？难在他没有看破事实真相，所以他在生活当中依旧是随顺烦恼，不知道随顺法性；法性是清净的。这个东西本来无，本来无的你要随顺它，你不叫颠倒？清净、平等、觉是法性里面的性德，本来有的，随顺本来有的，这是正确；佛行、菩萨行。随顺本来无的，贪瞋痴慢本来无的，随顺这些东西是六道凡夫，三途的众生。所以佛法修学最重要的，我们在没有开悟，没有开悟随顺法性，难！佛教给我们没有开悟的时候，我们要把自己的烦恼习气跟它相悖来行，这就对了。我们学什么？在生活当中学不贪、不瞋、不痴，这就跟烦恼习气相悖，这样才能够远离烦恼，才能真正断除习气。

　　所以在没有见性之前，我们依老师，老师是释迦牟尼佛，我们的本师，我们依老师。老师虽然不在身边，经典是老师的遗教，依照经典来学习，如同老师在面前，没有两样。老师的教诲很多，选择适合我们自己根性，适合我们现前生活环境，无过於《无量寿经》，说得更详细、更透彻，无过於《华严经》。我们展开经卷能看到字字句句的意思，能够看到深度、能够看到广度，没有别的，都在相应。你的心行不相应，古人解释得再详细，你也看不出来，你所看到是表面的，不能渗透进去。渗透进去就要清净心，唯有清净、平等才把你自己的障碍，把你自己设的那些关卡、障缘把它清除；这些障碍不是佛设立的，是我们自己设立的。妄想、分别、执著这是障碍，把这个东西清除，你就能深入，自然能看到深度。功力不够，看看古人的注子立刻就觉悟到，就渗透进去了。所以我们的心、愿、行要是不相应的话，这个功夫做不到，这是真实功夫，不是假的，学不来的。你有，你也没有办法传给别人，别人得不到。必须自己认真努力，依教修学，我们在这一生当中才能得圆满的成就。好了，时间到了。

选自净土法门法师专集