华严经云：「若人欲了知，叁世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电;应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为;既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界;二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造;而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。

　　何谓六凡皆唯心造?若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱;一念与中品十恶相应，法界举体为畜生;一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗;一念与中品十善相应，法界举体为人道;一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但叁涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦;假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。

　　何谓四圣皆唯心造?若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，叁大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度叁乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减;诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增;妙心虽同，迷悟悬隔;遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎?然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏;诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也;若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心;幻事虽虚，而幻本亦不全虚;泡虽无实，而非无水;影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生;虽欲不上求下化，不可得也。

　　然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易煺转;必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流;我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱;称名十声，即十声一心不乱;乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。

　　或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然!经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友?纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶?故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超叁界。乃不可思议法门;十方诸佛;以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。

　　今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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