解放前，悟公上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》，于天台国清寺讲解《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。解放后，在修复普陀及主持法务期间，上人于普济寺再度开讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》;于普济寺及观音洞讲解省庵法师的《劝发菩提心文》;于观音堂讲解《佛说盂兰盆经》。九十年代后，上人受请于阿育王寺讲解《劝发菩提心文》，后在九峰寺讲解《般若波罗蜜多心经》。

　　这个念佛，我再打一个譬喻给你们听听。念佛如箭射大地，没有一箭不射到。在这大地当中，箭箭向矢，念佛的好处就是这样子的。所以，我自己本人，学的是天台宗，欣欣念佛——“教归天台，行归净土”。

　　所以我跟别人讲，也是讲净土法门。其他不是不好，佛说的法没有不好的，都是好的。像药铺的药，都是医病的，但是我这个病是业障病，那么只有多念阿弥陀佛。“多障众生念佛观”，所以念佛相应，其他我就不去学了。因为我们寿命有限、时光不多、业障深重，再不念佛，你还想生到哪个地方去?所以一心念佛，求生净土。

　　原来“信、愿、行”，非常要紧，如宝鼎之三足。你有愿心，必定有感应。一个人发了善愿有感应，就是发恶愿也有感应，不但是发善愿，将来一定可以有感应。一个人到了差不多要死的时候，无论什么东西都要丢开，独独这个愿心会跟你走。

　　佛经里头说的，这种实在的事情多得很，大家可以查看。就像阿弥陀佛之所以能够成佛，能够到西方极乐世界，能够有这样的好处，都是因为阿弥陀佛做法藏比丘的时候，所发的四十八个大愿，一件一件都应验了。

　　观世音菩萨能够成大菩萨，也靠了他的广大誓愿;普贤菩萨能够成大菩萨，也靠了他的十个大愿。可见得愿心力量很大，没有可以比得过这个愿心。所以，佛再三再四地劝人要发愿，劝人发要发“到西方极乐世界去”的愿心。

　　“无生”二个字，是能够把这个心安住在“真如实相”上面。觉得丝毫没有凡夫的情念，把我们的凡心都丢开、都抛弃。也没有圣人的见解，可以取得的意思。

　　一切众生本来没有生，也没有灭。所以，大家看见生生死死，都是因为贪瞋痴的毛病。种种的虚假的乱念头太多，所以就出现这个生灭的影像来。

　　讲到“真如实相”的道理，的确是也没有灭、也没有生。说了没有生，那么也没有灭，就包括在里头了，所以只说“无生”。

　　“忍”字，本来是安心、忍耐的意思。现在拿忍耐来讲，比如得了无生忍的人，心里头很安适、很安详，没有一些念头发生的意思。“无生”，就是“不生”，就是我们心里头一样也不生，就是不生其它的念头。

　　证得心念没有生灭的时候，就是有力量了。证得心念没有生灭的道理，从此就能够见到一切法，都没有生灭的道理。这是要真正见到了“真如实相”的道理，才能够得到这种“忍”的。得了以后，这种无生法忍就叫“阿鞞跋致”，永远不会被外面的境界所摇动迷惑，而退转去的。这是佛第一次劝已经听到过依、正两报种种功德的众生，要发求生到西方极乐世界去的愿心。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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