|
|
|
信愿法师：法然上人开示 不顾我身之善恶，唯一向信阿弥陀佛之本愿（一） |
|
|
|
【往生仗佛力】法然上人开示：不顾我身之善恶，唯一向信阿弥陀佛之本愿(一) 下午藉着大家今天念佛的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了三十七段文，下面从第三十八段文接下去看。第三十八段文，是法然上人在《净土宗略钞》这篇文所设的一个问答。这个问答很简要，是在解释他力的意思，念佛是他力。 很多人对念佛教法还没有深入的探讨，心中会起如此的疑问：念佛就是我在念的，是自力，怎么会是他力?信愿初学净土教法，也曾有如此的疑问，念佛就是我在念的，应该是自力，怎么会说是他力呢? 如果对自力他力的意义，能够正确无误的体解，那么念佛就会成为快乐自在的称念，心中的担心顾虑自然就会消失。很多人虽然每天虔诚念佛，但是对往生西方极乐世界这件事不敢肯定，所以念佛心中是念的忐忑不安。说起来是非常的可惜，也非常的可怜，有的念佛念二三十年了，不知道自己念佛会往生西方极乐世界，甚至有的人念佛二三十年，还不敢肯定自己的临终阿弥陀佛一定会现前接引。 诸位菩萨，这样的担心与顾虑，虽然原因有很多，但是始终都是肇因对阿弥陀佛的本愿不够深入的了解，也就是阿弥陀佛用名号要救度自己的道理了解的太浅。所以不是他佛号念的太少，是他对阿弥陀佛的了解不够，所以信心不足。信心不足虽然念佛，容易造成什么缺失呢?有可能遇到障碍就产生退道。 过去有一位莲友，年纪很大的老菩萨，他念佛念一二十年了，他很想要往生西方极乐世界。有一次信愿到台北弘法，他来到我的面前，专程问这个问题：信愿法师，我想要请问您，我们念佛真的会往生西方极乐世界吗?我说：你有想要往生西方极乐世界吗?有，我很想要往生西方极乐世界。那阿弥陀佛发愿要救你，是真实的还是虚假的?阿弥陀佛发愿要救我，当然是真心不可能虚假。对，你有在念佛，你对阿弥陀佛发愿要救你，是肯相信，那你想要往生西方极乐世界，如果你是阿弥陀佛，人间有这样的弟子，很想要来你的净土世界，每天都在念佛。而你是阿弥陀佛，你会在他的临终现前去接引他吗?他想一想回答我当然会。这样你就得到答案了，你就放心了，你的临终，阿弥陀佛一定现前接引。 他又说：不过不知道是什么人告诉我，念佛如果心中会打妄想不能往生，念佛如果没有念到清净心现前不能往生。所以听到这样的话，让他的内心非常的担心，会这样担心，就是对阿弥陀佛的本愿道理了解的太少。 所以念佛人听闻阿弥陀佛的净土教法非常的重要，无论《阿弥陀经》、《称赞净土佛摄受经》、《无量寿经》、《观经》，只要说到念佛的起行，世尊一定有劝信、劝愿、劝行，绝对不会只说劝行，鼓励一心好好的行持念佛。 《阿弥陀经》全文一千八百五十八字，你把它读的很详细，正宗分的经文有劝信、有劝愿、有劝行。《无量寿经》也是如此，《称赞净土佛摄受经》也是如此，《称扬诸佛功德经》也是如此。 念南无阿弥陀佛，只要具足往生三法信、愿、行，信心的念佛，疑心的念佛，都能往生西方极乐世界，只是信心的念佛往生清净报土，疑心的念佛往生方便化土，如此的差别而已。所以他力的念佛、自力的念佛，阿弥陀佛都绝对救度。 前天信愿在虎尾智觉寺宣扬净土教法，在讲席之中，我请问听经闻法的信众一个问题，有人回答错了，所以我费了不少的口舌，将念佛能够往生的道理说出来。这个问题信愿要来请问诸位菩萨：念佛人，有人信心念佛，有人疑心念佛，阿弥陀佛要救度信心的念佛行者，有要救度疑心念佛的行者吗?有!有人回答说疑心念佛阿弥陀佛不要救度，不对!就是因为有人回答不对，所以信愿才特别费很多口舌来解释。 纵然你疑心念佛，阿弥陀佛也救度你，也不会放弃你，因为阿弥陀佛四十八愿的摄生三愿，不只是发第十八愿而已，还有第十九愿、第二十愿。所以摄生三愿第十八愿、第十九愿、第二十愿，一定是要救不一样的众生，救不同的机类。如果三愿要救同样的众生、同一类的众生，那何必要发三愿，发一愿就好了。 佛的发愿是从五劫的如来智慧思惟发愿而出，五劫是五大劫，五大劫是非常长久的时间，佛的智慧想出来的愿力，要救度众生。既然摄生有三愿，那第十八愿要救度的众生，虽然是十方众生，第十九愿要救度的众生，虽然也说十方众生，第二十愿要救度的众生，虽然也说十方众生，但是要救度的对象有不同，所以才会发三愿。 众生的根性虽然千差万别，有自力修行的众生，有二力修行的众生，有他力修行的众生，众生不离这三类。阿弥陀佛用摄生三愿来救度三类的众生，机与法相契相应。原来阿弥陀佛的心愿就是以第十八愿，要救他力修行的众生;以第十九愿，要救自力修行的众生;以第二十愿，要救度二力修行的众生。这样道理才说得通，所以他力与自力，纵然你不明白念佛要往生西方极乐世界，阿弥陀佛的救度是没有分别的。 但是佛法说因果、因缘果报，如是因如是果，在众生这方面因为修因不同，所以感果会不同。自力念佛与他力念佛，往生的果报会不同。自力念佛往生西方极乐世界方便化土，他力念佛往生西方极乐世界真实报土，这样道理才说得通。 所以了解自力与他力的意义，事实上是非常的有必要，因为自力心念佛会担心，他力心念佛会放心。诸位菩萨：同样念南无阿弥陀佛，你要担心念佛，还是要放心念佛?当然是放心念佛。所以了解自力与他力当然有必要。 第三十八段文法然上人在解释他力的意义，我们一定要明白，这段文信愿读一遍，让诸位来对照一下。 「法然上人《净土宗略钞》云：问：何谓他力? 答：唯一向信阿弥陀佛本愿，不顾我身之善恶，思决定往生之念佛，谓之他力念佛。如蝇附麒麟之尾，远驰千里。卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。如是非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。」 这个问答非常的简短，法然上人先解释他力念佛的道理，然后再说两个譬喻，让大家更能明白他力的宗旨。何谓他力?他力的意思是什么呢?「唯一向信阿弥陀佛本愿」，这句话你一定要先做到，连这句话都做不到，那更不必论自力或他力的念佛了。 「唯一向信阿弥陀佛本愿」，心只向着阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿就因而言，就果而言就是六字洪名。相信这句佛号有能力救我往生西方极乐世界。你相信吗?为什么你相信?为什么你认为这句佛号有能力救你往生西方极乐世界?因为有很多念佛人往生西方极乐世界，做一个模样给我们看，对不对?这是实例，事实胜于雄辩。 在理论阿弥陀佛成佛了，愿力不可思议，有能力救度我们往生西方极乐世界。有的人念佛心中这样想：我念佛会打妄想，又没有念到入禅定一心不乱，这样我怎么可能往生西方极乐世界?如果心里这样想，不就是在跟阿弥陀佛说：阿弥陀佛，我念佛心中会打妄想，您要救我的能力不够，我就是会打妄想，所以不能往生西方极乐世界。 善导大师在《观经四帖疏》二河白道喻，说出阿弥陀佛的召唤说：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难」，我们念佛人，就是走在水河、火河中间的白道，只有四五寸许而已，所以一般人心中就会这样想：北边的水河，南边的火河，水河波浪滔天，火河烈火熊熊。内心一定会害怕，走在这条白道会被水淹湿，会被火烧到。 这是很自然的凡夫心理，也就是念佛人在念佛，想到自己内心的贪欲心、烦恼心，就会想到我念佛内心有贪瞋妄念，这样怎么可能会往生?这样的念佛人多不多?多! 以前我们没有听闻阿弥陀佛的本愿道理，我们也是这样想，但是自你听闻阿弥陀佛的本愿之后，你内心就不怕会起妄念、会起贪欲心、起瞋怒心，不会往生，就不怕了。为什么?阿弥陀佛的本愿救度绝无障碍，阿弥陀佛说：「你一心正念直来」，一心就是法然上人在这里说的一向，一心一向，虽然文字不同意思相同。一心，心一于一个地方，一向，心向一个地方，心就是向阿弥陀佛。你念南无阿弥陀佛不念其他的，当然你就会专心一意向着阿弥陀佛。你只有求生西方净土，不求生他方国土，当然你就是一心一意，也就是专心一致。 如果你今天南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无地藏王菩萨，这样是不是叫做一心?不是，这样叫做三心两意。如果今天你要往生西方极乐世界，明天你要往生东方琉璃世界，后天要往生兜率内院净土世界，这样是不是叫做一向?不是，这样叫做三向。 所以善导大师教我们「一心正念直来」，说出阿弥陀佛救度的召唤之声，法然上人说一向。一心正念就是念南无阿弥陀佛，念金钱、念财宝、念子孙、念名位，叫做邪念、叫做妄念。所以同样要念要念什么?念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是正念，你一心正念直来，阿弥陀佛叫我们凡夫众生直来，那就是叫我们直接从娑婆因地到西方果地。阿弥陀佛有说你一心正念歪来吗?没有!阿弥陀佛说直来，所以我们念佛要往生西方极乐世界要怎么样?直去!阿弥陀佛说直来，那我们就要直去，所以我们和阿弥陀佛，要直来直去知不知道?知道。 直去就是不会再歪到别处，若歪去人道了，再去人道轮回做人，这样就没有直去西方极乐世界。如果再去地狱受苦，才念佛往生西方极乐世界，这样也没有直去。所以我们这辈子念佛，听阿弥陀佛的悲心招唤，阿弥陀佛说：你一心正念直来，我们就会去西方极乐世界，直接从道种寺到阿弥陀佛的清净报土，好不好?好，好的人请鼓掌! 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
|
|
|
即以此功德，庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|
|