信愿法师：善导大师开示念佛是往生西方的正定业（二）－

信愿法师：善导大师开示念佛是往生西方的正定业（二）

　　【观经疏三心释】善导大师开示念佛是往生西方的正定业(二)

　　底下师父讲一则公案，让你体会体会，阿弥陀佛的救度实在是大慈大悲。因为这个公案跟法然上人有关，在觉如上人所著作的《拾遗古德》这一本书，记载这样一个公案。

　　过去日本的大阪，有一名叫耳四郎的人，生性凶恶，游手好闲，是一个无赖。当时，法然上人在京都市柿小路，整夜说法。这时候，耳四郎来到京都，四处游荡，趁着黑夜，意图行窃，于是来到京都市柿小路，躲在梁柱下，等待大家就寝，准备下手。这时候法然上人说法言：

　　凡夫出离要道，无如净土一门，念佛一行。谓其机，则十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪人;论其行，则十声一声，任何婴儿亦可称之;言其信，则又一念十念，任何愚者亦可发之。本愿原为十方众生故，任何机皆不漏，任何人皆不舍;十方众生中，有智无智、有罪无罪、凡夫圣人、持戒破戒、若男若女、若老若少，乃至三宝灭尽时之机，皆包含也。但遇本愿，得遇南无阿弥陀佛之名号，若不生者之誓故，阿弥陀佛以遍照光明，摄取不舍。就罪重障深，心昏识寡，更应仰佛本愿。其故者，弥陀本誓，本为凡夫，非为圣人，应仰应信。

　　法然上人所开示的这段话，大意就是：阿弥陀佛的本愿，救度十方每一个人，任何人都不舍弃。如是以种种易往易行的道理，他力引接之文证，易闻易知而宣说。

　　当时耳四郎已经忘记来此本来就是为了要偷人家的东西，听法听到忘记他要当小偷了，只是很专心的倾听，心想：“法然上人好像是为我讲的，听闻在我耳中，如此殊胜的事情从未曾有。今天来这里，应该是救度后生一大事的因缘，也是佛的方便。我现在应该爬出来发露忏悔，并且问清楚阿弥陀本愿救度恶人的事情。”心中如此的思惟，不知不觉已经天亮了，于是爬出来，蹲在大庭之前。

　　法然上人的弟子们觉得很奇怪：“你是谁，你来这边做什么?”耳四郎老实说出来：“我本来就是要来这边偷东西的。听到了法然上人说法，我觉得好像是为我讲的，所以我出来忏悔，想见法然上人。”

　　法然上人出来见他，对耳四郎开示：“宿世的因缘最难得遇，罪障的凡夫出离，如果不依靠阿弥陀佛不可思议的愿力，何能解脱呢?”这时候法然上人很慈悲，握住耳四郎的手，殷殷的教诲。耳四郎心中觉得很高兴，从此一心念佛。

　　经过了一年，当时有一个人名叫傍男，他非常憎恨耳四郎，因为耳四郎以前为非作歹，游手好闲，不务正业。所以这一个叫傍男的人，就伙同无事生非的歹徒，设计要陷害耳四郎。于是就邀请耳四郎喝酒，强加灌醉，耳四郎酒醉沉睡。这时候歹徒之一，名叫敌男，拔刀准备要杀害耳四郎。掀起棉被一看，不得了，耳四郎全身显现黄金色的佛像，而且酒醉沉睡之中，呼吸的气息就是南无阿弥陀佛的声音，非常的殊胜。敌男看了听了非常的惊讶，先把刀收起来，心中细细想道：一定是耳四郎一心念佛的缘故，所以今天才显现佛的相状。心里觉得，这件事情实在非常的奇妙，也非常的可贵。

　　这时候，耳四郎突然从睡眠中惊醒，敌男就告诉他：“今天我本来要杀害你，但见到你身上现出黄金色的佛像，呼吸间又有念佛之声，觉得非常尊贵，我应该向你谢罪，因此惊醒你。本来我对你并没有怀着瞋恨心，只是一时的愚痴，从今以后我不敢有瞋怒心了。”敌男忏悔谢罪之后，立即把头上的发髻(日本的古人，在头上会绑一个发髻)切下，表示他下定决心，也要一心念佛。耳四郎听敌男这一番话之后，对念佛越有信心，一样把头上的发髻切下来，二人一心结庵，精进念佛，圆满往生的宿怀。

　　因为一心念佛，不论行住坐卧，称念阿弥陀佛的名号;不论任何时间、任何地点，称念阿弥陀佛的名号。耳四郎如果没有在睡梦中现出阿弥陀佛的金像，说不定他就被敌男杀害了。一年而已，可见得他很真诚，一心专念阿弥陀佛的名号。

　　诸位!你要不要一心念佛?要不要照着善导大师这一段正定业之文，好好修行?“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

　　四、助业真义助成正定业

　　“若依礼诵等，即名为助业。”“礼”就是礼拜，“诵”就是读诵，“等”就是包括观察以及赞叹供养。如果依礼拜正行、读诵正行、赞叹供养正行、观察正行，这样就叫做助业。

　　“助业”二字，不要误会了，不是因为念佛的功德不够，我读经来弥补念佛的不足，不是!不是因为念佛的功德不够，我拜佛来弥补念佛的不够，不是!不是因为念佛的功德不够，我赞叹供养来弥补念佛的不足，不是!助业不是这个意思，不要误会。助业就是助成正定业：读经就是为了念佛，拜佛就是为了念佛，观察就是为了念佛，赞叹供养就是为了念佛，所以读经、观察、礼拜、赞叹供养是助成念佛，不是念佛功德不足。

　　读经时，缘三经赞叹阿弥陀佛的名号功德，起念佛行，一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这就是读经助成念佛。你把净土三经读完了，要怎么修行?念佛!因为净土三经，世尊教我们念佛的修行。《阿弥陀经》世尊教我们念佛，《无量寿经》世尊也教我们念佛，《观无量寿经》世尊也教我们念佛，所以你读经之后就是修念佛行，这叫助业。观察时，缘阿弥陀佛的光明摄受念佛人，所以起念佛行，一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……拜佛时，缘瞻视阿弥陀佛的圣像，思念本愿，起念佛行，一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……赞叹供养时，缘如实修行供养，起念佛行，一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就是修五正行。

　　这个道理融会贯通了，你才知道，原来念佛是这么了不起的修行，所以每天一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如果懂得这些道理，你会不会讲“光念佛，要往生极乐世界，哪有那么容易”?不会!绝对不会!

　　“除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。”除了正行、助行也就是这五正行之外，自己所修的其它的行，虽然是好，叫做“善”，但都叫“杂行”。也就是说，除了五正行之外，都叫杂行。因为除了修五正行之外，再修其它一切行，不是纯极乐之行，通于人、天、三乘，亦通于十方净土，所以叫杂行。

　　“若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也;若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。”最后结论的话，“故名深心。”

　　深心，善导大师的开示讲了很多。在五正行最后，善导大师告诉我们正行的优点，杂行的缺点。因为修五正行，你的心就经常跟阿弥陀佛亲近，如果修杂行，你的心就经常跟阿弥陀佛疏远。诸位菩萨!你想跟阿弥陀佛亲近还是想跟阿弥陀佛疏远?如果你想跟阿弥陀佛亲近，那你就每天修五正行，这样你就跟阿弥陀佛之间没有距离，就是忆念不断。读净土三经，了解阿弥陀佛;观察净土的依正，思念西方极乐故家乡;礼拜阿弥陀佛，恭敬、仰慕、感恩阿弥陀佛;称名念佛，信受阿弥陀佛的救度，行之于口业，一心专念;赞叹供养阿弥陀佛，以赞叹来奉行阿弥陀佛的教法，对阿弥陀佛最上的供养。这样你的心，就跟阿弥陀佛忆念不断，也就是说，你跟阿弥陀佛是生佛一如，你跟阿弥陀佛是机法一体。

　　所以每天早晚要打电话跟阿弥陀佛请安问好，早上起来了，打通电话，跟阿弥陀佛请安问好;晚上要休息了，也打通电话，跟阿弥陀佛请安问好。如果你天天跟阿弥陀佛请安问好，你跟阿弥陀佛是亲近还是疏远?你跟阿弥陀佛心的距离就没距离了。虽然阿弥陀佛在极乐世界，我们在娑婆世界，但是心没有距离了。当你天天想着父母，你虽然没跟父母住在一起，你也跟父母天天在一起——心在一起。如果天天想着你的孩子，你跟孩子分处二地，但是你天天想着他，天天打电话给他，你跟你的孩子也没有距离。要不要天天早晚打电话给阿弥陀佛啊?“师父!阿弥陀佛的电话号码几号?”(南无阿弥陀佛)对!南-无-阿-弥-陀-佛，天天打电话给阿弥陀佛。

　　如果你杂行杂修了，读其他经论，想往生其它净土，礼拜其他佛菩萨，念其他佛菩萨的名号，赞叹供养其他佛菩萨，心不专一，那叫杂。虽然阿弥陀佛一样不舍弃你，救度你，但不能往生清净报土，只能往生方便化土。

　　所以修五正行，可以让我们得到阿弥陀佛的救度，让我们与阿弥陀佛心与心紧紧的结合在一起，这样就是对阿弥陀佛最纯真无我的信仰。每天拜阿弥陀佛，每天想阿弥陀佛，每天念阿弥陀佛，每天盼阿弥陀佛，你很快就成阿弥陀佛了。

　　你天天念阿弥陀佛的名号，人家见了你，就叫你是阿弥陀佛：“那个阿弥陀佛回来了。”“那个阿弥陀佛下班了。”许多小朋友看到师父是出家人，他不知道我叫信愿，但是他一定会跟我讲：阿弥陀佛!阿弥陀佛耶!阿弥陀佛耶!他看到我出家人，有点像阿弥陀佛，所以他就直接叫我阿弥陀佛。你虽然在家人，但是你天天精进念阿弥陀佛，人家也会叫你阿弥陀佛。很殊胜的修行。