信愿法师:法然上人开示 世已末法,人皆恶机,圣道诸宗难修,速念弥陀名号易行(一)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:法然上人开示 世已末法,人皆恶机,圣道诸宗难修,速念弥陀名号易行(一)


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  【往生仗佛力】法然上人开示:世已末法,人皆恶机,圣道诸宗难修,速念弥陀名号易行(一)

  下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘,信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了三十六段文,下午从第三十七段文接下去看。第三十七段文仍然是法然上人所开示的念佛法语。法然上人的净土思想,与善导大师可说是一致,所以法然上人的开示法语,无非都是要帮助我们净业行者念佛,生出坚定不变的信心,使我们能够念佛往生阿弥陀佛的清净报土。

  第三十七段文是摘自《念佛往生要义钞》这篇文,这段文是在说无论是善人恶人,无论是男子女人,念佛必定往生的道理。这段文信愿读一遍,让诸位来对照一下。

  「法然上人《念佛往生要义钞》云:夫念佛往生者,不简十恶五逆,弥陀来迎者,不漏十声一声。圣道诸宗之成佛者,上根利智为本故,以声闻、菩萨为机。然世已末法,人皆恶机,与其苦学难修之圣道诸宗,不如速念易行之弥陀名号。今生出离生死之家,一世永断轮回之业。虽有人言:一切经论皆释尊所说之经教也,故修行《法华》、《涅槃》等大乘经,成佛有何难事?尤其《法华经》者,三世诸佛亦依此经而成佛,十方如来亦依此经而取正觉,故读诵《法华经》有何不足?

  虽如是言,然以我等根器,不能学此之教。所以者何?《法华》者,以菩萨、声闻为根基故,不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者,乃为末代之我等所发之愿也。利益今时,决定往生。勿虑我身是女人有漏之体,莫思我身是烦恼恶业之身。本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、十方如来所舍弃之,我等罪恶深重众生遇此誓愿,深思往生无疑,而称念南无阿弥陀佛者,善人恶人、男子女人,十人者十人往生,百人者百人往生。」

  这段法语,法然上人将阿弥陀佛的名号要救度众生的道理,说的非常的露骨。不管任何人只要仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,称念阿弥陀佛的名号,必定往生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的教法,要救度的主要对象是烦恼的凡夫众生。佛犹如医生,众生犹如病人,佛法犹如药物。所以各种的药物,当然为了要治各种的病症,不一样的法门当然是为了要契应不一样的众生。众生的根性千差万别,所以就有千差万别的法门,令众生修持。

  众生的烦恼有八万四千,所以佛法就有八万四千法门,对治众生的八万四千烦恼。犹如医生先诊断病人的病症,了解病人的生病原因之后,再对症下药。佛陀在教化众生也是如此,一定是观机逗教,什么根性的众生,施以什么样的教法。那现在是末法时代了,时已经是末法了,机是下劣的凡夫,法应该修什么法门?当然法然上人这段法语的开示,让我们很容易明白,当然就是修学阿弥陀佛的本愿教法。

  「夫念佛往生者,不简十恶五逆,弥陀来迎者,不漏十声一声。」

  这段话直接将阿弥陀佛发愿要救度的对象,是万无漏一说出来。念佛往生不简别,造十恶罪的人或造五逆罪的人,为何不简别?因为阿弥陀佛不弃嫌故。如果阿弥陀佛用本愿名号要救度的众生对象,是只救善人不救恶人,造十恶罪的人,阿弥陀佛不加以救度,造五逆罪的人,阿弥陀佛不加以救度。那么造十恶罪的人、造五逆罪的人再怎样念佛都不能往生。但是阿弥陀佛的大慈大悲,就是任何逆恶之人阿弥陀佛都不放弃。佛的慈悲心就是大慈大悲,《观经》说出阿弥陀佛的佛心,有一段话说的真好:

  「佛心者,大慈悲是,以无缘慈 ,摄诸众生。」

  将这段话牢记在心,你了解阿弥陀佛的佛心了,当然再念佛就比较放心。「佛心者,大慈悲是」,读一遍,「以无缘慈,摄诸众生」。既然无缘慈摄诸众生,那当然我们就能明白阿弥陀佛的佛心。对无缘的人都要加以救度了,有缘的人怎么会不救度?没有一丝一毫法缘、佛缘、善缘的人,阿弥陀佛都要救度他了,我们只要一念佛就和阿弥陀佛有缘。我们称念南无阿弥陀佛,和阿弥陀佛不但有缘,而且这样的缘是深缘、是近缘、是增上缘,这是善导大师在《观经四帖疏》所说的。

  人与人之间见一次面,就有一次的因缘,见两次面就有两次的因缘,经常见面彼此之间的因缘就越来越深、越来越厚,甚至越来越近,对不对?对!就像信愿经常回到我们道种寺,受我们道种寺住持上德下清法师的邀请,回到我们道种寺与诸位法师、诸位在家菩萨共结法缘。我就感觉和大家越来越亲了,缘分越来越亲近。

  如果有一天我快要死了,你会帮我助念吗?会!实在很慈悲很感恩。我们因为经常见面,缘分越来越深,用俗话来说越来越熟了,怎么可能说我病的快要死了,你连理都不理我?我想应该是不会这样,对不对?相同的道理,如果我知道你今天病的快要死了,我刚好在我们道种寺,我一定会帮你助念开示,为你念南无阿弥陀佛,将你送给阿弥陀佛,就像在送状元一般欢送你,念佛往生西方极乐世界,好不好?好,好的人请鼓掌!所以什么人先死,什么人先让人家助念,对不对?对。

  阿弥陀佛的本愿,就是因为对连一丝毫和阿弥陀佛结佛缘、结法缘的人都没有,阿弥陀佛还要救度他,这就是无缘大慈同体大悲。摄就是救度的意思,诸众生就是十方众生,我们就是十方众生之一。因为阿弥陀佛的本愿名号,对任何造五逆罪十恶罪的人,都不放弃绝对救度,所以法然上人才会如此开示:

  「念佛往生者,不简十恶五逆,弥陀来迎者,不漏十声一声。」

  前面说不简十恶五逆,是举出机,下面说不漏十声一声,是举出法。念南无阿弥陀佛,纵然只有一声十声,阿弥陀佛照常救度。纵然造逆恶之罪的人,念这句佛号只有十声一声,阿弥陀佛都不放弃,大慈大悲以本愿加以救度。

  这样的道理要说的详尽,而且说的圆满,不然用负面的观念来听闻,就会产生对阿弥陀佛本愿的误解。就是因为有少部分的人,容易以负面的心态闻法,所以对阿弥陀佛的本愿产生误解而谤法。也使不懂阿弥陀佛本愿教理的人,听到诽谤的话更加诽谤,造成诽谤阿弥陀佛的本愿,堕落无间地狱受苦受难,那就非常的可怜,也非常的可惜!

  所以说法者有义务,将佛法的道理说的圆满,说的详尽。但是听闻的人,也要用正面的心态听闻,如果用负面的心态听闻,说法者再如何用心的演讲,始终都难以得到佛法的利益,甚至反受其害。

  譬如人家赞叹我们:某某人你现在看起来比较庄严。听到人家这样对我们赞叹的话,正面的反应该就是:很感恩你的赞叹,我会越用功修行。如果你用负面的心态来响应,就是你说我现在比较庄严,那我以前不就是不庄严?这样就不对了!

  听经闻法也是如此,阿弥陀佛的本愿对十恶五逆的人,称念一声十声绝对加以救度。这是举出最下劣的众生阿弥陀佛都不放弃、都要救度,表示阿弥陀佛的慈悲要遍救十方一切众生。表示阿弥陀佛的心愿要救尽十方众生,连逆恶之人只念一声十声,阿弥陀佛都要加以接引,救度往生西方极乐世界。那就是表示只要念佛的人,愿意要往生西方极乐世界,阿弥陀佛必定以临终接引愿现前接引,这是在彰显法德,彰显阿弥陀佛的大慈悲愿力,对十方众生毫无遗弃万无漏一的绝对救度。

  但是在众生这方面,一定要有正确的认知体解,不可以生出负面的想法:既然造逆恶之罪念十声一声,阿弥陀佛都不放弃,照常来接引往生西方,那这样我念南无阿弥陀佛,我造十恶也没有关系,我造五逆也没有关系,我吃鱼吃肉也没有关系,我破戒也没有关系,我忤逆父母也没有关系,到最后就是堕落地狱也没有关系。

  所以一定要正确认知阿弥陀佛救度本愿的真义,举出最下劣的人,无论善人恶人都要救度,当然要举出恶人来包括善人。举出念十声一声都要接引,就是无论佛号念多念少都绝对要接引,这是阿弥陀佛的大悲愿力。但是我们现在是平生之机,不是临终之机。虽然阿弥陀佛的本愿,对善人恶人慈悲平等救度,但是善人念佛与阿弥陀佛的本愿相应,恶人念佛,与阿弥陀佛本愿不相应。因为阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛因地法藏菩萨的修行,断恶修善,所以这句佛号成就了所有一切诸善万行的功德,使得四十八愿愿愿圆满成就,使得法藏菩萨成为南无阿弥陀佛。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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