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信愿法师：法然上人开示 世已末法，人皆恶机，圣道诸宗难修，速念弥陀名号易行（一） |
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【往生仗佛力】法然上人开示：世已末法，人皆恶机，圣道诸宗难修，速念弥陀名号易行(一) 下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们已经探讨了三十六段文，下午从第三十七段文接下去看。第三十七段文仍然是法然上人所开示的念佛法语。法然上人的净土思想，与善导大师可说是一致，所以法然上人的开示法语，无非都是要帮助我们净业行者念佛，生出坚定不变的信心，使我们能够念佛往生阿弥陀佛的清净报土。 第三十七段文是摘自《念佛往生要义钞》这篇文，这段文是在说无论是善人恶人，无论是男子女人，念佛必定往生的道理。这段文信愿读一遍，让诸位来对照一下。 「法然上人《念佛往生要义钞》云：夫念佛往生者，不简十恶五逆，弥陀来迎者，不漏十声一声。圣道诸宗之成佛者，上根利智为本故，以声闻、菩萨为机。然世已末法，人皆恶机，与其苦学难修之圣道诸宗，不如速念易行之弥陀名号。今生出离生死之家，一世永断轮回之业。虽有人言：一切经论皆释尊所说之经教也，故修行《法华》、《涅槃》等大乘经，成佛有何难事?尤其《法华经》者，三世诸佛亦依此经而成佛，十方如来亦依此经而取正觉，故读诵《法华经》有何不足? 虽如是言，然以我等根器，不能学此之教。所以者何?《法华》者，以菩萨、声闻为根基故，不契我等凡夫也。然而阿弥陀佛之本愿者，乃为末代之我等所发之愿也。利益今时，决定往生。勿虑我身是女人有漏之体，莫思我身是烦恼恶业之身。本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、十方如来所舍弃之，我等罪恶深重众生遇此誓愿，深思往生无疑，而称念南无阿弥陀佛者，善人恶人、男子女人，十人者十人往生，百人者百人往生。」 这段法语，法然上人将阿弥陀佛的名号要救度众生的道理，说的非常的露骨。不管任何人只要仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，称念阿弥陀佛的名号，必定往生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的教法，要救度的主要对象是烦恼的凡夫众生。佛犹如医生，众生犹如病人，佛法犹如药物。所以各种的药物，当然为了要治各种的病症，不一样的法门当然是为了要契应不一样的众生。众生的根性千差万别，所以就有千差万别的法门，令众生修持。 众生的烦恼有八万四千，所以佛法就有八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。犹如医生先诊断病人的病症，了解病人的生病原因之后，再对症下药。佛陀在教化众生也是如此，一定是观机逗教，什么根性的众生，施以什么样的教法。那现在是末法时代了，时已经是末法了，机是下劣的凡夫，法应该修什么法门?当然法然上人这段法语的开示，让我们很容易明白，当然就是修学阿弥陀佛的本愿教法。 「夫念佛往生者，不简十恶五逆，弥陀来迎者，不漏十声一声。」 这段话直接将阿弥陀佛发愿要救度的对象，是万无漏一说出来。念佛往生不简别，造十恶罪的人或造五逆罪的人，为何不简别?因为阿弥陀佛不弃嫌故。如果阿弥陀佛用本愿名号要救度的众生对象，是只救善人不救恶人，造十恶罪的人，阿弥陀佛不加以救度，造五逆罪的人，阿弥陀佛不加以救度。那么造十恶罪的人、造五逆罪的人再怎样念佛都不能往生。但是阿弥陀佛的大慈大悲，就是任何逆恶之人阿弥陀佛都不放弃。佛的慈悲心就是大慈大悲，《观经》说出阿弥陀佛的佛心，有一段话说的真好： 「佛心者，大慈悲是，以无缘慈 ，摄诸众生。」 将这段话牢记在心，你了解阿弥陀佛的佛心了，当然再念佛就比较放心。「佛心者，大慈悲是」，读一遍，「以无缘慈，摄诸众生」。既然无缘慈摄诸众生，那当然我们就能明白阿弥陀佛的佛心。对无缘的人都要加以救度了，有缘的人怎么会不救度?没有一丝一毫法缘、佛缘、善缘的人，阿弥陀佛都要救度他了，我们只要一念佛就和阿弥陀佛有缘。我们称念南无阿弥陀佛，和阿弥陀佛不但有缘，而且这样的缘是深缘、是近缘、是增上缘，这是善导大师在《观经四帖疏》所说的。 人与人之间见一次面，就有一次的因缘，见两次面就有两次的因缘，经常见面彼此之间的因缘就越来越深、越来越厚，甚至越来越近，对不对?对!就像信愿经常回到我们道种寺，受我们道种寺住持上德下清法师的邀请，回到我们道种寺与诸位法师、诸位在家菩萨共结法缘。我就感觉和大家越来越亲了，缘分越来越亲近。 如果有一天我快要死了，你会帮我助念吗?会!实在很慈悲很感恩。我们因为经常见面，缘分越来越深，用俗话来说越来越熟了，怎么可能说我病的快要死了，你连理都不理我?我想应该是不会这样，对不对?相同的道理，如果我知道你今天病的快要死了，我刚好在我们道种寺，我一定会帮你助念开示，为你念南无阿弥陀佛，将你送给阿弥陀佛，就像在送状元一般欢送你，念佛往生西方极乐世界，好不好?好，好的人请鼓掌!所以什么人先死，什么人先让人家助念，对不对?对。 阿弥陀佛的本愿，就是因为对连一丝毫和阿弥陀佛结佛缘、结法缘的人都没有，阿弥陀佛还要救度他，这就是无缘大慈同体大悲。摄就是救度的意思，诸众生就是十方众生，我们就是十方众生之一。因为阿弥陀佛的本愿名号，对任何造五逆罪十恶罪的人，都不放弃绝对救度，所以法然上人才会如此开示： 「念佛往生者，不简十恶五逆，弥陀来迎者，不漏十声一声。」 前面说不简十恶五逆，是举出机，下面说不漏十声一声，是举出法。念南无阿弥陀佛，纵然只有一声十声，阿弥陀佛照常救度。纵然造逆恶之罪的人，念这句佛号只有十声一声，阿弥陀佛都不放弃，大慈大悲以本愿加以救度。 这样的道理要说的详尽，而且说的圆满，不然用负面的观念来听闻，就会产生对阿弥陀佛本愿的误解。就是因为有少部分的人，容易以负面的心态闻法，所以对阿弥陀佛的本愿产生误解而谤法。也使不懂阿弥陀佛本愿教理的人，听到诽谤的话更加诽谤，造成诽谤阿弥陀佛的本愿，堕落无间地狱受苦受难，那就非常的可怜，也非常的可惜! 所以说法者有义务，将佛法的道理说的圆满，说的详尽。但是听闻的人，也要用正面的心态听闻，如果用负面的心态听闻，说法者再如何用心的演讲，始终都难以得到佛法的利益，甚至反受其害。 譬如人家赞叹我们：某某人你现在看起来比较庄严。听到人家这样对我们赞叹的话，正面的反应该就是：很感恩你的赞叹，我会越用功修行。如果你用负面的心态来响应，就是你说我现在比较庄严，那我以前不就是不庄严?这样就不对了! 听经闻法也是如此，阿弥陀佛的本愿对十恶五逆的人，称念一声十声绝对加以救度。这是举出最下劣的众生阿弥陀佛都不放弃、都要救度，表示阿弥陀佛的慈悲要遍救十方一切众生。表示阿弥陀佛的心愿要救尽十方众生，连逆恶之人只念一声十声，阿弥陀佛都要加以接引，救度往生西方极乐世界。那就是表示只要念佛的人，愿意要往生西方极乐世界，阿弥陀佛必定以临终接引愿现前接引，这是在彰显法德，彰显阿弥陀佛的大慈悲愿力，对十方众生毫无遗弃万无漏一的绝对救度。 但是在众生这方面，一定要有正确的认知体解，不可以生出负面的想法：既然造逆恶之罪念十声一声，阿弥陀佛都不放弃，照常来接引往生西方，那这样我念南无阿弥陀佛，我造十恶也没有关系，我造五逆也没有关系，我吃鱼吃肉也没有关系，我破戒也没有关系，我忤逆父母也没有关系，到最后就是堕落地狱也没有关系。 所以一定要正确认知阿弥陀佛救度本愿的真义，举出最下劣的人，无论善人恶人都要救度，当然要举出恶人来包括善人。举出念十声一声都要接引，就是无论佛号念多念少都绝对要接引，这是阿弥陀佛的大悲愿力。但是我们现在是平生之机，不是临终之机。虽然阿弥陀佛的本愿，对善人恶人慈悲平等救度，但是善人念佛与阿弥陀佛的本愿相应，恶人念佛，与阿弥陀佛本愿不相应。因为阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛因地法藏菩萨的修行，断恶修善，所以这句佛号成就了所有一切诸善万行的功德，使得四十八愿愿愿圆满成就，使得法藏菩萨成为南无阿弥陀佛。 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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