达真堪布：《现观庄严论》讲记四十五－

达真堪布：《现观庄严论》讲记四十五

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是

　　甲三、论义，分二

　　乙二、所造正论，分三

　　丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类，分二

　　丁二、广讲彼等之义，分三

　　戊二、广讲所修之四加行，分二

　　己二、（广讲稳固之因果）可分为二：一、广讲稳固之因——次第加行；二、广讲稳固之果——刹那加行。

　　稳固之因——次第加行已经学完了，今天学习稳固之果——刹那加行。刹那加行是有学道最后的一个阶段，在一个成事刹那当中照见轮涅一切法，也是产生佛遍智的直接因。为什么说是稳固之果呢？大乘菩萨通过次第加行的修持，最后达到最极点的时候是刹那加行，也是有学道的最高境界，紧接着就产生佛智慧的刹那加行。刹那加行可以分两个部分。

　　庚二、（广讲稳固之果——刹那加行）可分为二：一、从现前功德之理的角度而广讲；二、从通达外境自性之理的角度而广讲。

　　辛一、（从现前功德之理的角度而广讲）可分为二：一、非异熟刹那加行；二、异熟刹那加行。

　　壬一、（非异熟刹那加行）可分为二：一、正说；二、其能表之喻。

　　癸一、（正说）：

　　菩萨的修行达到彻底圆满究竟之加行，便称之为刹那加行。

　　正如佛经所云：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起，则能摄受六波罗蜜多……”于一个智慧刹那之间，即一个刹那的智慧，也能平等圆满所知一切万法之显现的加行，即为刹那加行。从反体之法相而言，则可分为四种。

　　麦彭仁波切先做了概括性的诠释。刹那加行的本体是一个成事刹那，在一刹那间照见轮涅一切法，无有二取之心，二取之心也就是分别念，无有分别的平等心。一个本体，从反体的角度讲可以分四个：非异熟刹那加行、异熟刹那加行、无相刹那加行以及无二刹那加行。

　　事实上，其本体除了一个成事智慧刹那之外，并不存在其他什么异体的法。麦彭仁波切讲了几个不同的观点。

　　有些人认为：所谓非异熟刹那加行，就是在此之前于自相续中还没有成熟的，十力等佛陀之功德；即刹那加行是最后有际，之前相续中未成熟的十力等佛的无漏功德，为非异熟刹那加行。而异熟刹那加行，则是于自相续中已经成熟了的，从布施等直至随好的同分品之间的功德，从而将上述二者作为对境来进行宣说。即十力等一切无漏的功德已经成熟了。这样，应该是以两个时间段分的两种：一个是在十力等无漏功德没有成熟的时候，一个是十力等无漏功德成熟的时候。那么非异熟刹那加行和异熟刹那加行在本体上是他体的两种，这样不太合理。

　　另一些人认为：所谓非异熟刹那加行，是指七地以下黾勉勤奋的修持；而异熟刹那加行，则是指三清净地的智慧。即一个是七地以上，一个是七地以下，和前面很相似，都是他体，两个时间段，两种功德、智慧。

　　还有一种说法认为：非异熟刹那加行，与异熟刹那加行，是以凡夫与圣者的差别来进行划分的。这个差的更远了，将“非异熟刹那”安立在凡夫的相续中，“异熟刹那”安立在圣者的相续中，这样，本体也是他体，是两种不同的功德。

　　这些都是他方的观点，麦彭仁波切自宗的观点与此截然不同，后面会讲到。

　　虽然存在着上述种种观点，不过本论却认为：此二者，是从作为有境的无间刹那自身的反体出发而进行宣说的。意思是从反体的角度而划分、宣讲的；本体还是一个——有境智慧。

　　非异熟刹那加行，是于此之前的有学道阶段，在行持布施等每一个学处当中，都含摄了一切无漏法，通达以本体聚集的方式而摄持于其中的，彻底圆满之修持，也是刻苦精勤的观修达致究竟的力量所导致的。

　　为什么说非异熟刹那？指的是之前的次第加行阶段的修行，这时功德还没有圆满，但是通过次第加行，产生最后的一个刹那——刹那加行，非异熟刹那加行是将因的名字取给了果。其实“非异熟”指的是在此之前的境界，也是次第加行期间的境界、智慧，它是刹那加行的因，所以是因的名字取给了果。

　　施等一一中　摄诸无漏法

　　当知即能仁　一刹那智德

　　在此阶段，由于已经远离了分别执著诸法的颠倒分别念，对诸法分别执著的颠倒思想，所以在布施等等当中，一一都含摄了从布施直至八十随好之间的诸种无漏法；我们应当了知，因为现见其本体的缘故，因而，这种相当于能仁[佛陀]无间道一刹那间的证悟智慧功德，即被称为是“非异熟刹那加行”。

　　位于前面的非异熟刹那加行，是从无间道之前出现的渐次加行当中产生的，为了通晓这一点，最后的智慧刹那，将因的名字取给果，有什么必要？为了让大家了知刹那加行是从次第加行中产生的，没有次第加行不可能产生刹那加行的修行，有这个必要。故而用因法的名称来安立果法，或者可以说，非异熟刹那加行，是“从因法当中产生的刹那”，这就像“种子（当中产生）的果实”的说法一样。“非异熟”理解成之前的修行，比如次第加行，非异熟中产生的刹那智慧，这样理解也可以。归根结底，非异熟刹那加行指的是菩萨最后有际的境界，刹那的加行。

　　癸二、（其能表之喻）：

　　通过比喻来说明、诠释。

　　犹如诸士夫　动一处水轮

　　一切顿转动　刹那智亦尔

　　通过次第加行最后达到刹那加行，刹那加行这种连贯性的修行过程，可以通过比喻来阐述。比如以前灌溉用的水车，现在如转经轮，刚开始需要勤作，要有人操作，用力去转动它，等转起来之后自然就运转了，不用勤作，不需要外在的推动力了。在次第加行的时候肯定需要精进的努力，而到刹那加行的时候，不用勤作，自己就转了。

　　至于彼等的比喻，则犹如诸位士夫操作筒车辋或者水车轮一样。前面所说的内容是比喻阐述的。在开始的时候，每当手臂等等一用力摇动，就能使其随之而自如地转动。也就是说，通过摇动一处的方便，便可使整个轮子的一切部位都顿时转动起来，引水灌溉与水轮的旋转等等也同时大功告成。一刹那的智慧也是如此[亦尔]，借助于先前精进修持功德圆满的威力，现在就能无有勤作地依靠现见一法而现前万法。

　　已经到刹那加行，无有勤作，依靠显现一法而显现万法。一个法的自性是一切法的自性。现前一法同时现前一切法。此处没有矛盾，都是圆融的，见一个法同时见一切法，这是自性，亲见一个法的自性，同时亲见一切法的自性。没有对境和有境的差别，对境和有境是一味一体，是一个，不要勤作。在日常生活中也有很多这样的事情，最初需要通过不间断地练习，最后不用费力，或不用亲自、特意去做什么，自然就成了。大乘菩萨的修行也是如此。万事开头难，尤其是打基础的时候是最难的，如果基础打牢了，往后就会越来越轻松、容易，最后任运自成。但是现在有些人一开始就想轻松，想不费吹灰之力就能得到，这是不合情理的。所以，修行人刚开始的时候有磨难，有很多障碍是正常的。如果没感觉到磨难，说明根本没有入门。

　　其实，当下的刹那加行之本体，已经属于异熟刹那加行，这两个从不同的角度来安立，一个是因的角度，一个是果的角度，实际是同一个本体，一个刹那加行。

　　因为一法之自性即为万法之自性，故而双运甚深之法性是无有他体的。这个时候没有分别，无善恶、美丑、生死的分别，没有他体之法。而且，作为有境的智慧，也是原原本本地按照这个标准来进行修持的。通过诸地精勤地修炼，并依靠将现前异熟刹那作为希求目标的引发力，再加上资粮圆满的功德力，就能拥有如理如实地依照其存在方式而现见彼等甚深境界之顺缘，并远离各种违缘。

　　在最后有际金刚喻定的刹那阶段，并不像渐次加行阶段一般依次出现，而是在同一时间内圆满彻底地显现的。诸法的究竟实相彻底现前，这时对境和有境一体，从根上去除分别念，这个时候有境智慧和对境空性融为一体，一味一体了，这个时候本具的智慧彻底现前了，彻底没有分别了。

　　壬二、（异熟刹那加行）：

　　若时起异熟　法性中所生

　　诸白法般若　即一刹那智

　　因此，所谓异熟刹那加行，就是若从何时起能获证最后有际的无间刹那——以无勤而获的形式成熟[异熟]或者圆满的，从法性当中所产生的无间道，也即自性中本体原本无垢的诸无漏白净法之自性，或者以与其不可分离的方式而成为其本体的般若波罗蜜多现空双运之空性。在此时此刻，也即是异熟一刹那智慧[异熟刹那加行]。

　　从果法的角度安立，这两个是一体。

　　辛二、（从通达外境自性之理的角度而广讲）可分为二：一、无相刹那加行；二、无二刹那加行。

　　壬一、（无相刹那加行）：

　　由布施等行　诸法如梦住

　　一刹那能证　诸法无相性

　　在有学道期间，由具备布施等所有道相的行持，而于轮涅诸法如同梦寐般住于现空双运之境界，当修持达到究竟之际，则能通达清净染污（轮回涅槃）诸法不存在[无]生、灭、一、异等法相的自性，无有自性，没有分别。也就是说，所谓最后有际之刹那智慧，也即一刹那能证达上述境界的智慧。

　　刹那加行也属于有学道，与佛的境界特别相似，紧接着就是佛的境界，讲的时候有点高，但还是属于有学道。

　　无相为相，无相为性。

　　壬二、（无二刹那加行）：

　　如梦与能见　不见有二相

　　一刹那能见　诸法无二性

　　这也是通过比喻阐述。

　　如同假如对梦境中的外境诸现象，与能够现见彼等现象的有境——意识进行观察，则不能见到有什么境与有境是异体的二相，梦里其实没有对境和有境的分别。这一切，都只不过是心性的显现而已一样。轮涅诸法在实相当中，也是无有能所二取，并以平等一体的方式而存在的。以最后有际的一刹那智慧，就能如理如实地按照这些特性的存在方式而现见，故称之为“无二刹那加行”，由此可知，这个称号，也是名副其实的。

　　梦里的境像都是幻象，都是假的，没有实实在在的对境，也没有实实在在的有境，都不可得。我们从梦中醒来后去分析观察，无论是对境还是有境，都是不存在的，以此比喻说明。同样，我们平时生活中的对境和有境，如果以胜义谛观察量观察，也都是不存在的。梦里的境像在世俗谛中是不存在的，而平时生活中的有境和对境，在世俗谛是存在的，这是二者的差别。从胜义谛观察，都是不存在的。以梦境来比喻诸法无自性，如梦幻泡影。

　　然而，在被能所二相之习气染污期间，却不能原原本本地照见诸法大平等的境界，对于执著二现者而言，有法是异体的，时间是异体的，彼等的法性也显现为是异体的两种法，故而不可能在刹那间现见一切所知二谛。在二现习气从根本上被彻底消灭，最后有际之智慧产生的时候，依靠现见平等究竟境界，就能现证平等性所摄之法——一切所知都与其平等一味，并于其境界中毫不动摇，这就是所谓的“刹那间照见二谛”。

　　还没有消除二取之心——能取所取的分别念，有染污的期间，分别心彻底没有了，平等心就出现了。如果有分别心，平等心不可能出现。菩萨入定时没有分别，出定时还是有分别的，修到三清净地还是会有细微的分别，能取所取还没有彻底融为一味一体，没有彻底息灭。对这种而言，有法是他体法——有轮回，有涅槃。我们去追求涅槃，想脱离轮回，此时还是有善恶的，我们要断恶行善。所以，无法二谛双运。等二现习气彻底根除，最后有际的智慧产生时，二谛才会彻底双运。

　　虽然法性的本来面目，是无有生灭的，其前、中、后三时等相的戏论，也是无法成立的不可思议之自性，然而，针对某些具有二现染污的所调众生，也即执著三时、生灭的具相者而言，却无法理解在每一刹那间，都能了知彼等所调之相续以及生灭诸法，并作饶益的，属于自现分之遍智是刹那般显现的境界，还是有时分的，因而才把遍智安立为“无常”。如果要与尚未对真如法性生起定解的凡夫，以及诸外道进行辩论，则应当这样承许。

　　在法性自己的本质上没有三时，我们经常讲远离三时之殊胜之时。无分别的本具的佛性为时间。一个刹那当中，知道所有需要调化众生的善根、宿命等等，没有办法现前，他们的分别念没有彻底息灭，在他们的行径中，显现的还是有分别的，还是有过去、现在、未来相，还是有对轮回和涅槃的取舍。

　　通过以无生无灭、远离分别的方式，来认识自身本体与法性无二无别的自然本智之身，则三时所有之一切均于法性身中无有变迁，故而遍智是“恒常之无为法”。佛经当中是如此宣说的，诸密续当中也是如此宣说的。通过各别自证而证达甚深之义，后得当中的定解也是如此安住。

　　最究竟的时候，遍智是恒常的、无为的，因为远离一切相。远离过去现在未来三时就没有时间了，这叫恒常，这里讲的不是与无常相对的恒常。

　　为什么说无为法呢？不是通过他法而产生、安立的，不是以分别心来安立的，所以是无为法，这里讲的无为法与有为法无为法之间的无为法不一样，不是观待有为法而安立的无为法，不是通过他法产生，也不是通过他法安立。有实法比如柱子、宝瓶，是通过自己的因缘产生。还有无实法，比如石女的儿子、兔子的角等无为法，是通过有实法分别、安立的。其实，无实法的本体是不存在的，是观待有实法而安立的，所以都是分别心的范畴，尚未超越时空。此处讲的无为法是已经超越时空的，不是他法产生、安立，所以是无为法。

　　佛经中，尤其是三转法轮时，着重讲这些。这种智慧、法性、本具的智慧，不是用分别心来缘他，没有办法以分别心缘他，他的有境是各别自证，佛的智慧，完全要了知、显现就要靠佛的智慧。其实后得的定解应该是有为法。

　　事实上，正如（《中论》）所说的“涅槃名无为，有无是有为”一样，因缘而生的诸有为有实法，以及依靠因缘而假立的有为无实法二者，都包含在有为法的范畴之内，因为诸无实法也是通过断除所断而成立的，如果不观待所断，无为法也就不可成立。正因为观待于他法，故而是偶然或者有为的。

　　究竟涅槃是真正的无为法，其他的有为法和无为法都是有为法，依靠他法而安立的都是有为法，这个时候是这样安立的。观待有实法安立的无实法，也是断除所断而成立。

　　由于所有的有实无实法，都是与不住任何边际的大涅槃——无有破立之法性一味一体的，所以超离于任何语言与思维，不必由因法而生或依靠因法而假立，因为法性本来安住的缘故。

　　表面上看来似乎是由因法而生的涅槃，其实也只不过是依靠灭尽自己的二现分别念而安立的。事实上，“诸法自性涅槃，本自光明”，这也是《般若经》中成百上千次反复宣说的观点，因此，有寂平等性之自性涅槃，受到了暂时客尘的遮障（客尘也是二取心、分别念），依靠诸道的破斥之力，即大乘讲的修持方法，来遣除一切障垢的大双运真如，就被称为是“佛陀的智慧之身”。

　　一切无漏法之本体毫无差异，皆为平等法性所摄，倘若没有生起现前此等境界之道——非异熟刹那加行，则无法产生其果法——异熟刹那加行。

　　如果有人认为：仅仅修持非异熟刹那加行，是不可能生起在一刹那间照见一切所知的异熟刹那加行之智的。

　　倘若一切万法性相之差异实有存在，即以他体的方式存在，则不可能以现见一法而现见一切法，然而，由于一切万法在无相法界当中，都是圆融一体的，所以都是应理的。如果站在究竟的境界里讲，没有矛盾，都是一味一体的。所以不会有矛盾，都是圆融一体的。所以，如果能依靠道来遣除被遮盖的无相真如，使其远离诸等障垢，就能现见真如。在真如法性之外，不存在任何其他的“现象”，这种现空双运本身，也就是“真如”。另外，在大平等法界中的一味一体，是各别自证之境界，而不是诸如那些耽执二现者所感知的现象，不是分别念的对境。

　　也就是说，在法性无二大平等的境界当中，将能取所取之习气连根拔除的智慧，是不存在境与有境的无二一味之大平等境界，故而，现空无别之空性自性——超离于微尘与刹那之时空累积之范畴的，周遍虚空之智慧身，就被称为是果般若——“一切种智”。

　　小乘的时间是有一个刹那心作为基础，很多刹那心形成了时间。以一个极微尘作为基础，很多极微尘形成了空间，也就是精神和物质，这都是分别心的范畴。有实宗为什么保留极微尘和刹那心呢？他们没有了知万法从空性中产生，认为空了就什么也没有了，万法都不存在。其实中观里讲的空性不是单空，因为诸法的自性是空的，所以都可以产生，可以存在。如果诸法的自性不是空性的，在这个世界上有一个法是实成法，一切法都不能存在。但是有实宗无法了知这样的真谛，认为若是没有极微尘和刹那心为基础，物质、精神等一切法都将不存在，所以保留了极微尘和刹那心。他们认为粗大物体和相续都是空的，但是极微尘和刹那心不空，以这两个为基础形成了物质世界和精神世界。

　　这是麦彭仁波切的观点。

　　如果将异熟与非异熟理解为是否具有因法，是十分妥帖的。作为前面引发之因的非异熟刹那加行，与法性本体互为一体，无需观待因与勤作的异熟刹那加行二者，是以有境为反体来进行划分的。在获证诸法本体无二，相互摄持的非异熟刹那加行，修持此境界达至究竟的异熟刹那加行，不偏堕于二现分的表面现象与无实本体的任何一方，现空平等之无相刹那加行，外境以及与彼等外境一味一体的无二智慧[无二刹那加行]之际，依靠法性就能同时照见一切所知。

　　如果有人提出：既然如此，那么，凭借一种智慧，又如何证悟呢？

　　所谓以境与有境无二无别的方式来证悟，实际上是指，现空无别之空性，与有境——作为所证之智慧，是无二无别之本体，依靠净除二现客尘之道，就能现前该平等境界。

　　这里讲的是刹那加行，从反体的角度分四个刹那加行，是从不同的角度、层面安立的。实际本体是一个刹那加行，是一个智慧刹那。我们修行达到最究竟的时候就是这样的，一切分别心，连根、细微的习气障都断除了之后，分别念彻底息灭的同时，照见二谛无分别的诸法的自性——大空性。其实，分别念还没有息灭的时候，这种智慧显现上还是无常的，当分别念消失之后本具的智慧就出现了，此是恒常的，是远离分别的，这个恒常不是和无常观待的恒常。