【观经疏三心释】善导大师开示念佛行者需生回向发愿心(三)

　　二、补充讲义：愿生西方心

　　今天发给大家的一份讲义“愿生西方心”。请大家看第一大点，《华严经·普贤行愿品》的经文：

　　临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。

　　这段《普贤行愿品》的经文，大家都很熟悉。一个人到了临命终，“一切诸根悉皆散坏”，耳不能听，眼不能见。如果你经常做临终关怀，你一定能肯定世尊在《普贤行愿品》所讲的这段开示。“一切亲属悉皆舍离”，生死冥路是非常孤独，“独生独死，独去独来”，这是世尊在《无量寿经》所开示的。“一切威势，悉皆退失”，你再怎么有权有势，临终要死了，都没有用了。所有一切珍宝财物，通通带不走，所谓“万般将不去，唯有业随身”，你平常储存了许多金银财宝、黄金钻石，临终要死了，能带走吗?

　　经文世尊讲的很清楚，“如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离”，当然经文所指的愿王，是普贤菩萨的十大行愿。我们念阿弥陀佛，想要往生极乐世界的人，你有一份悲切想要往生极乐的回向发愿心，将来你这份愿生极乐世界之心，就会跟你不相舍离。你神识离体的时候，这份愿生之心，自然会引导你一剎那即得往生极乐世界。所以你念佛一定要有愿生极乐之心，千万不能求人天福报而已，因为连菩萨都求生极乐净土，何况是我们凡夫。

　　菩萨求生净土，《华严经·普贤行愿品》：

　　愿我临欲命终时　尽除一切诸障碍

　　面见彼佛阿弥陀　即得往生安乐剎

　　这是普贤菩萨希望他临终，消除一切的障碍，往生到极乐世界，面见阿弥陀佛。普贤菩萨是了不起的大菩萨，尚且希望往生极乐世界，何况你我凡夫。《文殊师利发愿经》讲：

　　愿我命终时　除灭诸障碍

　　面见阿弥陀　往生安乐国

　　这段文是讲文殊师利菩萨，发愿求生阿弥陀佛的安乐国。文殊、普贤是了不起的大菩萨，都是希望临终没有任何障碍，面见阿弥陀佛，往生极乐世界。《往生论》，天亲菩萨也希望往生到阿弥陀佛的极乐世界。

　　世尊我一心　归命尽十方

　　无碍光如来　愿生安乐国

　　“无碍光如来”就是阿弥陀如来。阿弥陀佛的十二光明别号，第一无量光佛，第二无边光佛，第三无碍光佛，所以你可以念南无阿弥陀佛，你也可以念南无无碍光如来。“无碍”就是没有障碍，阿弥陀佛对十方念佛人光明摄取，莲台迎接，没有障碍。阿弥陀佛救度没有障碍，众生不愿意往生，没有回向发愿心，就有了障碍。

　　诸位!如果阿弥陀佛就在今天晚上现前迎接你，你要不要今天晚上就往生?你们念佛完，回家去，阿弥陀佛就在你家客厅等你：“佛弟子某某人，我已经等你一个晚上了。你今天到念佛会念佛很难得，因为你虔诚念佛的缘故，我以本愿力现前接引你，我们现在回归净土吧!”你要不要?这时候是不是非常开心、非常法喜?你要不要马上跟阿弥陀佛走?要的请举手?难得难得。好!请放下。那你要不要跟你的儿孙交待一下?不用交待，马上就走。这时候你会不会眷恋亲情、眷恋感情、眷恋金钱?不会!你平生存了好几千万的港币，怎么办?做善事，好!救济贫穷、印经书、做佛像、建寺院、济贫苦，这都是非常好的善事。《入楞伽经》卷九：

　　大慧汝谛听　有人持我法

　　于南大国中　有大德比丘

　　名龙树菩萨　能破有无见

　　为人说我法　大乘无上法

　　证得欢喜地　往生安乐国

　　在《入楞伽经》世尊为龙树菩萨授记，以初地往生安乐国。龙树菩萨是八宗共祖的大菩萨，也是往生阿弥陀佛的西方佛国。《大悲经》，佛言：

　　我灭度后，北天竺国，有比丘名祁婆伽。修集无量种种最胜菩提善根已，而命终生于西方过百千亿世界无量寿国。于彼佛所，种诸善根，后当作佛，号无垢光。

　　世尊也为祁婆伽比丘授记，将来往生阿弥陀佛的极乐世界成佛，叫做无垢光佛。

　　你看，这些菩萨，都是很了不起的人，往生阿弥陀佛的极乐世界。那你会说：“师父!他们是菩萨，当然求生阿弥陀佛的极乐世界。”最后一个讲的就是凡夫，跟你我一样，有烦恼、有业障、有无明。《观无量寿佛经》：

　　尔时韦提希，号泣白佛言：世尊!愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮浊恶世也。于是世尊放眉间光，遍照十方世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已向佛言：是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今唯愿生于极乐世界阿弥陀佛所。

　　韦提希夫人跟你我一样是凡夫，韦提希夫人要往生阿弥陀佛的极乐世界。

　　所以，你我不论是圣人或凡夫，我们多学习这些菩萨念佛求生极乐世界，那这样就做到《观经》的第三心，回向发愿心。

　　第三节 从还相的角度 释回向发愿心

　　此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进;不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

　　这段文是善导大师从还相的角度来解释回向发愿心。深信阿弥陀佛名号救度的行者，他的心犹如金刚宝石。金刚宝石非常的坚硬，不会为一切事物所破坏摧毁。所以我们念佛往生阿弥陀佛的极乐世界，深信之心如果像金刚宝石坚固，就不会被异见、异学、别解、别行人的动乱破坏。

　　“异见、异学”，指的是圣道门邪知邪见的行者，因为不正知不正见，所说所行，所言所做，破坏念佛人的心，所以称为异见、异学之人。“别解、别行”，指的是圣道门正知正见的行者，虽然正知正见，但是所修所学，解门与行门，不同于净土念佛教法，所以称为别解、别行。

　　不管圣道行者知见是否正确，如果他所说的话，会动乱、破坏你念佛往生的心，那表示你对阿弥陀佛的名号救度还没有深信，只是浅信。深信的心如金刚宝石，浅信的心如玻璃。玻璃非常脆弱，用铁锤轻轻一敲就碎了;金刚宝石非常的坚硬，用铁锤大力打击也不能碎。所以我们念佛往生极乐世界的心，一定要像金刚宝石。

　　一、信顺心决定，往生即决定

　　“唯是决定一心，投正直进”，这是信顺阿弥陀佛名号救度的信顺之相决定了，念佛往生极乐世界决定了，发愿往生之心决定了，不会今天念南无阿弥陀佛，明天就不念南无阿弥陀佛了;不会今天求生极乐世界，明天就不求生极乐世界了。请问诸位菩萨：你今天这么虔诚在佛殿参与佛七法会，从早到晚精进念佛，为的是什么?往生极乐世界成佛，好!今天你念南无阿弥陀佛，明天你念不念南无阿弥陀佛?后天你念不念南无阿弥陀佛?下个星期你念不念南无阿弥陀佛?下个月你念不念南无阿弥陀佛?明年你念不念南无阿弥陀佛?如果你天天念，念到将来临终，你的心没有改变，不退道，那临终阿弥陀佛会不会现前来接引你?一定会!

　　今天发愿求生极乐世界，明天你就不求生极乐世界，表示你今天愿生心不是决定。你明天也愿意往生极乐世界，后天也愿意往生极乐世界，下个礼拜也愿意往生极乐世界，明年也愿意往生极乐世界，一直到临终，你这份愿生之心都不改变，那你现在是决定了。

　　决定就叫一心，如果还没有决定就不叫一心，是三心二意。今天念南无阿弥陀佛，明天念南无药师佛，后天念南无当来下生弥勒尊佛，那就叫三心二意;今天要求生极乐世界，明天要求生东方琉璃世界，后天求生兜率内院净土世界，那叫三心二意，就不叫一心。

　　下定决心，一心信顺阿弥陀佛愿力绝对救度，自然投正直进。“投”就是依靠，“正”就是正念;依靠是信顺，正念是念佛，所以“投正”有信有行，信行一体。“直进”就是循白道勇往向前，往生净土。当你虔诚念南无阿弥陀佛的名号，就是迈向极乐世界，念一句佛号就向前一步，念二句佛号就向前二步。

　　所以请问大家：念佛念的越多越好还是越少越好?越多越好，佛号永远不嫌多。“师父!你经常要求我们回来念佛共修，还经常举办佛七，一天佛号念那么多干什么?”要往生极乐世界哪有人嫌佛号念的太多?如果我天天给你钱，给你越多越好还是越少越好?当然是越多越好。有嫌钱多的人吗?没有。所以永远不要嫌念佛的功德太多，怎么念都会觉得对阿弥陀佛的感恩不够，那就是你体会阿弥陀佛的愿心。我无论一天佛号念个三万声、五万声、十万声，我都觉得对阿弥陀佛的报答之恩不够，所以我认真称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你念佛的当下，阿弥陀佛就放光摄受你：“哎!这个孩子真的很懂事，懂得我的心，他听了信愿师父的开示之后，天天精进念佛，以前没有信我的本愿，懈怠念佛，现在信我的本愿了，精进念佛，我要特别对他加持一番，让他健康、幸福、快乐又美满。”(掌声)那你这样跟阿弥陀佛是不是相契相应?是!

　　“不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”不要听到异见、异学、别解、别行人，这些动乱的话、破坏的话，即生出疑惑心，内心就胆怯、羸弱，这样就会造成回顾落道，失去往生的殊胜利益。“回顾”就是听到这些异见、异学、别解、别行人的话，不念佛了，不往生极乐世界了，就继续在东岸，也就是继续在六道轮回了。“落道”就是落入水火二河。从二河白道落入水火二河，那就继续受业力的牵引，在三界六道沉沦生死，就失去了往生极乐世界的殊胜大利。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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