以下是《佛说阿弥陀经》讲记 正文部分

　　“是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。”

　　佛又告舍利弗：以是之故，舍利弗前面为何加一个“汝等”呢?这个法会舍利弗是一个影响大众的，实在讲呢，“汝等”两字是对舍利弗等法会大众说的，不独是舍利弗尊者一人。劝那个时候所有听佛说法的大众，同后来世界上一切的众生都要相信，混称“汝等”两字。

　　“皆当信受我语。”这个“信”字底下再加一个“受”字，就是要劝众生不但是要相信，听过以后还要奉行，依佛所说来依教奉行。能够晓得念了阿弥陀佛，有想不尽、说不尽的功德，就是相信释迦牟尼佛的说法，再能够晓得念了阿弥陀佛，一切的佛都保护我、忆念我，就是相信鸠摩罗什翻译的六方许多佛的话。

　　所以说了要相信，说了还要奉行—— 依教奉行。因为若只是相信，不肯依了佛所说的去发愿、去念佛的话，那么同不相信有什么分别呢?譬如有人送我一样宝贝，宝贝么你要拿去，你没有拿去么，这个用不来的，但是并不是收受它。那么宝贝是宝贝、我是我，有什么益处呢?这是佛第三次劝众生要发出信心来，主要是要相信佛所说的话，要相信六方诸佛所说的话。

　　“舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。”

　　这时佛又叫舍利弗，佛所说的要我们发愿，发什么愿呢?就是要生到西方极乐世界去的愿。

　　应当的“当”字，已发愿、今发愿、当发愿，三种愿：已经生到西方极乐世界去了，这叫“已发愿”;现在可以生到西方极乐世界去的，叫“今发愿”;“当发愿”呢，就是将来也可以生到西方极乐世界去的，这样子叫当发愿。

　　已发愿—— 已生，

　　今发愿——今生，

　　当发愿—— 当生。

　　已经、现在、将来，这就是三个时候，就是要记得：只要发愿心，无论什么时候，没有不能够生到西方去的，就怕你不肯发愿，那是没有法子。并且生到了西方，就都能够得到佛的地位，不会退转回来的。这一段看起来，愿心的力量真是非常大。

　　“是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”除非你不生到西方去，一生到西方去，个个都能够得到不退转阿耨多罗三藐三菩提。

　　你到了极乐国土以后，于彼国土，那么你已发愿—— 已生，今发愿——今生，当发愿—— 当生。除非你不发愿，没有办法。

　　“是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。”

　　佛是屡次对舍利弗讲，对舍利弗讲就是对法会大众讲，这个我们要了解。那么既然发了愿心，就没有一个人不能生到西方极乐世界去的，都能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子、善女人只要有了愿心，第一要信心，应该要发求生西方极乐世界去的愿心。这是佛第四次劝众生。

　　若然不是像佛这样的慈悲，哪里肯这样得恳恳切切，一次又一次、一次又一次，到第四次也要劝我们到西方极乐世界去。生到西方极乐世界去，若不是像上边所说过的种种好处，佛也哪里肯这样地不怕烦琐来劝人呢?我们这些人还可以不相信吗?还可以不赶紧地发愿去修行吗?若是再不肯发愿修行，不要说对不起佛了，就是自己也觉得对不起自己了，我们就对不住自己了。

　　所以佛劝我们，这是佛的大慈大悲，叫我们生西方去，我们一定要去，一定要念佛，一定要发愿，这三样东西缺一不可。你只是相信，你不发愿，也不能生到西方。那么信也信了，愿也有了，行门不正确，不专门念佛，三心二意，这也不能生到西方极乐世界。

　　所以蕅益大师就是这样子讲：“得生与否，全凭信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”念佛有深有浅，你若每天精进勇猛念、专一其心念，那么这个行门品位就高，这是一定道理。所以“娑婆勤惰才分，极乐荣枯顿现”，马上现出来。

　　所以生西方去，这朵莲花就是最初发心时，莲池里面给你标名的一朵莲花，阿弥陀佛就是将这朵莲花拿来度你，是这样子。

　　所以你不发心，西方极乐世界没有你的名字，发心以后，就有你的名字。但是一天一天欣欣向荣，那么你就是一天一天勇猛精进，这样子;假如这朵莲花渐渐枯下来了，那么你自己道心退掉了，因为娑婆世界修行是不容易的，容易退道心，一生到极乐世界以后，生即不退。

　　悟公上人《佛说阿弥陀经》讲记往期甄选

声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。

即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net