达真堪布：《现观庄严论》讲记四十八－

达真堪布：《现观庄严论》讲记四十八

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是

　　甲三、论义，分二

　　乙二、所造正论，分三

　　丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类，分二

　　丁二、广讲彼等之义，分三

　　戊三、(广讲果法身)可分为二：一、所依之身;二、能依之事业。

　　己一、(所依之身)可分为四：一、本性身;二、智慧法身;三、受用身;四、化身。

　　己二、(能依之事业)可分为三：一、从时间的角度而略说;二、从分类的角度而广述;三、从数量的角度而总结。

　　菩萨获得的最究竟的果位是佛的果位。佛的果位可以分二身、三身、四身，也可以分五身。《现观庄严论》里，按圣解脱部论师的观点，分为三身以及事业，按狮子贤论师的观点，分四身以及事业，以此来表示究竟的果位。

　　有的论师认为，应该将事业与化身佛一起讲，因为主要是由化身佛度众生的。但也有些论师认为，应与法身佛一起讲，法身佛之事业;偈颂里也是这样讲的。但是按麦彭仁波切的观点两种说法并不矛盾，实际这两个是一个本体，所以怎样分类都是对的。可以说，法身是四身或三身综合体;也可以说，以三身或四身及事业所表示的法身。法身是所表之法，能表之法里也有法身，实际都是一体的。这都是从反体的角度做的分类。无论讲五身、四身、三身、二身，都是归纳和分类不同而已，实际都是一样的。此处讲能依之事业，可以分三个部分。

　　庚一、从时间的角度而略说：

　　如是尽生死　此事业无断

　　正如佛经所说的“如是善现，佛陀若以慧眼照见世间，东方尽恒河沙世界中，诸菩萨摩诃萨为利众生，入大地狱，息灭众生地狱之苦”等内容一样，在获得智慧法身之后，由其加持所产生的两种色身将永不间断地利益众生。

　　色身有两种，一个是报身，一个是化身，这是根据众生根基安立的。心性清净，如十地菩萨，在其面前显现的就是报身佛;若是对其他的众生，即使在他面前显现了佛，也是化身佛。

　　在东方的世界中存在诸佛并有度化众生的事业，其他地方有没有?当然有，这只是做个例子。以此类推，无论是佛的事业，还是佛，在一切的时间、空间都存在，他利益众生是不需要靠思想、意识来分析的，所以任运自成。地狱里有没有佛即佛的事业?有!那为什么地狱众生还不得度呢?因为他们的福德善根微乎其微，几乎没有，所以，即使佛就在身边，佛的事业就在眼前，他也不可能感受得到，也不可能获得。佛经中也有记载，有的地狱众生得到了佛的摄受，但可能是众生的福德善根到了，故而感受到了佛的加持。

　　在其他地方也是同样的道理，即使是我们在人间，在清净的道场里，若福德善根不到，也无法感受到佛的存在，得不到佛的事业的摄受。天上出现了月亮，如果自己的江里没有水，就不可能浮现出月亮的影子。这不是月亮的问题，是个人的问题。

　　也就是说，如此穷尽生死轮回之际，诸佛智慧法身之此等事业都无有间断。

　　于自性身、法身中出现报身和化身，一切时、一切处当中利益众生，因为轮回没有终际，佛的事业也不会有终际。个人的轮回有结束的时候，但总的轮回不会有结束的时候。若总轮回有结束的时候，那么佛的事业也会有终止的时候。这是不可能的。有些人想不通，众生不是有佛性吗?为什么不能都成佛呢?是，都有佛性，都能成佛，但不会有都成佛的时候。

　　一个道理，比如有些国家一样，居民都有当总统的权利，但是不可能都去当总统。同样的道理，都可以成佛，但没有都成佛的时候，众生是无量的。轮回如果有终止，众生也不会是无量的。从时间的角度略说，佛的事业是恒常的。

　　庚二、(从分类的角度而广述)可分为三：一、安置道之所依;二、安置诸道;三、安置果位。

　　辛一、(安置道之所依)：

　　诸趣寂灭业

　　如果有人提出：事业的种类究竟有哪些呢?

　　种类可以有，也可以没有。从自性角度讲没有分类，自性也是自己本体的角度，从所化众生讲就有分类了。

　　虽然总的来说，无穷无际、恒常周遍地利益众生之事业是无边无量的，但如果概括起来，则有二十七种事业。

　　无量的众生，每个众生心理状态不同，不同的示现、摄受方式可能是无量无边的，概括起来有二十七种事业。

　　首先是安立资粮道，具体包括以下五种事业：

　　(一)将诸趣众生安置于获得寂灭果位之所依——善趣的事业;

　　五趣之中无安乐，不净室中无妙香。五趣就是六道的意思。将这些众生安置于人天的果位，尤其是只有得到人身才有获得寂灭果位的机缘和条件。此处也讲让众生远离三恶道，将其安置于人天的果位。五趣，其中阿修罗和天人是可以合在一起。要么获得人身，要么让他们升天。也有机会升天，但人身比天人还殊胜。从世间福报的角度讲，人肯定比不了天界众生，二者有天壤之别。但是从佛法的角度来讲，人间超越天界。人可以修持正法，修持正法的机缘较为殊胜。

　　辛二、(安置诸道)：

　　安立四摄事　令知诸杂染

　　及知诸清净　有情如证义

　　(二)在行为方面，安立自他于成熟之因——四摄事;

　　布施、爱语、同行、共事，通过这些才能二利圆满。我们都是发菩提心的大乘行者，应该有四摄法，有摄受他人的能力和方便。

　　(三)在见解方面，令众生知晓四谛苦集灭道之见解——通达作为所断的，具有诸烦恼杂染之苦谛与集谛，以及了知作为所取的道谛与灭谛诸清净法;

　　(四)在意乐方面，内心缘于有情之利，将其安立于能如理如实饶益[如证义]彼等之发心;利他心。

　　六波罗蜜多　佛道自性空

　　尽灭二戏论　假名无所得

　　(五)在行为方面，令其修持六波罗蜜多;

　　(六)在行为方面，令其受持趋往佛果之道——修持十善之律仪戒;

　　断十种恶，行十种善。我们行持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，貌似戒律很清净，其实很多时候并没有完全做到断恶行善。

　　安立加行道：前面资粮道分了五种事业，现在是加行道了。

　　(七)令其在加行道阶段生起诸法自性为空的修所生慧;

　　加行道，主要是对诸法的自性为空性，在资粮道的时候也有，但在加行道的时候，对“空性”生起修慧，通过禅定而产生的智慧。加行道只分了一个事业，没有更多的。

　　安立见道：见道有一个事业。

　　(八)令其于见道阶段，灭尽二取之戏论;

　　彻底要灭尽二取戏论，可能要到八地十地才能做到，但现在也有这个能力。因为见道的时候，现量见到了诸法的究竟实相，对灭尽二取的分别念有很大的力量，所以如此安立。之前只有相似的，没有真实的，从见道开始有真实的见解、智慧。也可以说，具足灭尽二取之戏论，这种分别、执著，轮回、涅槃，美丽、丑陋，善、恶，来、去。

　　安立修道：

　　(九)令其于修道阶段的二地与三地，拥有通达诸法仅为假名之智慧的持戒与安忍;

　　意思是，一切法都是以分别心假立的，没有实实在在的自性。从这个角度安立六波罗蜜里的持戒和安忍。

　　(十)令其在四地、五地与六地三个阶段，于诸法之耽执已无有所得;

　　让众生对诸法无有耽着，去除对诸法的耽着，从这个角度安立的。

　　成熟诸有情　及立菩萨道

　　遣除诸执著　得菩提严净

　　佛土及决定　无量有情利

　　(十一)令其在菩萨七地，依靠方便善巧而成熟诸有情;

　　彻底断除了烦恼障。此时，更具足了利众的方法，善巧方便，也更殊胜。

　　(十二)令其在菩萨八地，现证[立]福德广大之菩萨道为代表的三道;

　　八地也属于修道阶段。现证声闻缘觉菩萨三道。

　　(十三)令其在菩萨八地，因成熟无分别之智慧，而彻底遣除诸执著;

　　智慧很成熟，力量很大，彻底断除诸执著。

　　(十四)令其在菩萨八地，依凭前者之力，而无勤证得胜妙之菩提;

　　前面是所断的角度，现在是所证的角度。

　　(十五)令其在菩萨八地，可以随心所欲地严净佛土;

　　这个时候，离成佛很接近，自己要修成佛的地方、刹土，可以庄严清净佛土。

　　(十六)令其在菩萨九地，决定获得一生成佛之把握;

　　前面八地讲了四种事业。九地菩萨的时候才能获得一生中能成就佛果的把握。平时，我们说得都很轻巧，“今生虹身成就，我已经有把握了。”说这样话的人，可能已经有九地菩萨的修为了。

　　(十七)令其在菩萨九地，以获得四无碍解，而成办无边无量的说法等利益有情之事;

　　四无碍是佛的境界、功德，他也能获得四无碍，是相似的，与佛相比。

　　亲近佛等德　菩提分诸业

　　不失坏见谛　远离诸颠倒

　　(十八)令其在菩萨十地，依靠所获之殊胜自在，而前往一切佛刹依止[亲近]、供养诸佛，并获得听法等无量功德;

　　这个时候可以随心所欲地去清净刹土，在诸多佛陀面前可以听闻佛法，获得无量的功德。

　　十地离成佛更近了。在很多的时候，会称“十地”为佛地，因为离佛的境界特别进，接近佛的境界。

　　(十九)令其在菩萨十地，于菩提分法的证悟也蒸蒸日上、浩瀚无量;

　　前面讲过三十七菩提分法。对内心的证悟，蒸蒸日上。

　　(二十)令其在菩萨十地，不失坏二种资粮诸业而成就佛果;

　　智慧资粮和福德资粮。即将要成佛了，不能破坏二种资粮，但也不会毁坏的，到十地菩萨的时候，紧接着就要成佛了。智慧资粮做因，福德资粮做缘，产生法身佛;福德资粮做因，智慧资粮做缘，产生色身佛。这只是安立的一种方法，若有智慧，佛法怎么讲都是通的，所以叫佛法，叫超越。如果不通，就不是佛法，也不能说“超越”了。不通的，就是自己的问题，心量没打开，智慧不够圆满，就会有很多疑惑，甚至有矛盾。

　　(二十一)令其在菩萨十地，圆满现见广大之四谛;

　　之前也有，但是这个时候是彻底的。二种障碍都断除得一干二净，连习气都断了。

　　(二十二)令其在菩萨十地，远离诸四种颠倒;

　　之前也有常、乐、我、净，这时候会彻底断掉，将无常的视为恒常，这是第一种颠倒;将痛苦的视为快乐，这是第二种颠倒;将无我的视为有我，这是第三种颠倒;将不净的视为清净，这是第四种颠倒。因四种颠倒的观点，而产生了很多烦恼。

　　无彼根本理　清净及资粮

　　有为与无为　悉不知有异

　　(二十三)令其在菩萨十地，无有彼等颠倒之根本——相执之理;

　　前面讲了远离四种颠倒。

　　(二十四)令其在菩萨十地，于诸法平等性之境界中，依靠证悟之智而圆满究竟地清净一切垢染;

　　(二十五)令其在菩萨十地，彻底圆满所有智慧和福德资粮;

　　(二十六)令其在菩萨十地，无论对有为之轮回，还是无为之涅槃，都找不到[悉不知]或不执著其间的任何差异的，有寂平等之有学道究竟智慧;

　　都不执著、不分别。轮回和涅槃平等之智慧。

　　辛三、(安置于果位)：

　　安立大涅槃

　　(二十七)安立究竟之果位——无住大涅槃。

　　没有固定的时间地点，超越时空的果位，即大涅槃。

　　佛经当中也以：“世尊，何为善逝?世尊告言，无等无痴，即为涅槃”等等内容而进行了论述。

　　庚三、(从数量的角度而总结)：

　　许法身事业　有二十七种

　　由上可知，从法身增上缘当中所产生的事业，佛陀承许有二十七种。

　　各论师对这个偈颂有不同的解释，实际没有什么真实的矛盾。也有很多辩论，但是这个诸论师，为了锻炼自己的观察力，或者分析力，同时也增长了自己的智慧，所以一般印藏的论师们特别喜欢辩论，辩论时都特别较真。往往一个字的解释，有时候也有会产生很多的辩论，有不同的解释。其实，若是有智慧怎么都可以，怎么解释都是通的、对的。否则就很难了。所以辩论的时候，主要是靠理证，靠教证是没有用的，他有他的解释，你有你的解释，他一解释你就没话说了。要破斥他，还是靠理证，所以一般辩论都是靠理证，不是教证。

　　总共讲了二十七种法身之事业。

　　总而言之，以安置于道之所依、道以及道之究竟果位的方式，而利益普天下一切有情的事业是永不间断的。

　　针对欣乐广讲之八现观总结：

　　如果总结前八品的内容则是：以金刚喻定摧伏二障以及习气，而于解脱道中成就一切种智之身的断证究竟之果——无上之无住涅槃大菩提。

　　这是最后，到十地末的时候，以这种禅定彻底断除习气障，之前所知障就断尽了。

　　断证究竟之果——断证的功德究竟圆满。一切众生都是自性清净的佛，凡夫也可以说都不是佛，因为不是断证圆满的佛。佛有自性清净的佛和断证圆满的佛两种。自性清净的佛，即本来就是;断证圆满，才是成佛。有些人说：“我有佛性，我是佛，我已经成佛了。”不能这么说，你没有成佛，所以你现在不是佛。“那我是佛呀，我是自性清净的佛。”没有用，若是这样的话，那些猫、狗都跟你一样，都是佛，那你就顶在头上，把那些最讨厌的苍蝇和蚊子等众生也都供起来，因为都是自性清净的佛。

　　于彼等之时，任运而成之四身以及事业，是依靠所获之究竟转依，从而现证包括清净刹土——密严法界之无量宫殿在内的，

　　成佛的同时，断证功德圆满了，成佛之后，色身和化身也就显现了。空中皎洁的月亮出来了，水里不可能不显现月亮的影子。在安于密严刹土示现成佛，同时显现色身佛。这里麦彭仁波切的意思是自性佛当中出现报身佛，法身佛中出现化身佛，其实都是一个意思。

　　以智慧身之三十二相、八十随好所严饰的圆满受用身之本体，以向生死轮回当中相续彻底清净之有情——十地诸大菩萨宣说大乘妙法而令其彻底成熟的方式来摄受。

　　报身佛是示现的，一般众生是见不到的，只有十地菩萨才能见到。他给十地菩萨传法、摄受他，意义不大啊，因为快要成佛了，但是还差一点。报身佛受用身一示现，给他一传法、一摄授，他的相续彻底成熟，二障彻底清净，然后就成佛了。

　　其自性，是令其受持佛陀之相续——法界与智慧无二无别之本性身，也即不是分别存在，而是非异体之一体性的，三世诸佛法性智慧身之自性。

　　其心意，是受持一切种智——二十一种无漏法之相续或具自性之本体法身。

　　二十一种智慧，就是法身。《现观庄严论》里没有用其他的字眼讲法身，但是讲法身主要是在这个时候，后面有法身之事业，主要是讲事业的，之前没有讲，哪处是讲的法身?在讲二十一种无漏功德的时候，实际讲的是法身佛。

　　佛陀应机调化而显现的种种化身，是遍布十方以僧众之相续而摄持三乘种性，并通过所获之金刚喻智慧身，依靠穷尽虚空及众生边际的二十七种事业，如同如意宝珠一般，以不分别诸相的方式，任运自成地受持利乐有寂之一切法理。

　　法身和化身若是合在一起讲，前面的辩论之处，就没有什么矛盾了。

　　总共讲了二十七种事业，是法身之事业，也是化身之事业。

　　此处所说的“相续”，是指无穷无尽与尽其所有的意思，也即将其中所包含的一切都归纳起来。

　　依靠获得究竟之清净转依，而于某个器情世界现证圆满菩提之际，则于周遍十方之虚空间高树正法之胜幢，吹响胜法之螺音，擂起妙法之大鼓，发出振聋发聩之轰鸣，使三宝之种性、家族或相续绵延不断，并使一切利乐之法永不衰落。

　　《现观庄严智度窍诀论释》中果法身品第八宣说完毕

　　丙二、(针对喜爱中讲者之六种分类)：

　　相及彼加行　彼极彼渐次

　　彼竟彼异熟　余六种略义

　　以上八品所讲的内容，(也可以分为六种现观)：

　　(一)作为三智之本体的法相，也即所抉择或者所修之法;

　　三智慧也是抉择——一切基法抉择为空性，一切道法抉择为空，一切果法抉择为空，也可以说一切法都抉择为空。这样抉择完了之后，基道果所摄的一切法都是空性。都是抉择法，也是所修法，所以他们合为一个;其他的跟前面一样。

　　(二)彼等三智之加行——正等加行;

　　总共有一百七十三相，为了能够自在，修持这些相。

　　(三)彼等正等加行之极限——顶加行;

　　正等加行修持分八个阶段，每一个阶段都有自己范围内的最顶极，为顶加行。

　　(四)渐次修习彼等三智的次第加行;

　　次第加行是和正等加行不一样的一种修持方法，对一百七十三种相渐次而修。

　　(五)彼等次第加行之究竟境界——刹那加行;

　　次第加行修到最究竟的时候是刹那加行。

　　(六)彼等刹那加行之异熟果——法身。

　　上述六义当中所含摄[略]的内容，是八种现观之外其余的六种分类。

　　前面八种分类，现在是六种分类。详细内容没讲，前面已经讲了，没有必要重复。

　　丙三、(针对倾慕略讲者之三现观分类)：

　　初境有三种　因四加行性

　　法身事业果　余三种略表

　　(一)最初的现观，为诸加行之因——抉择外境的三种智慧。三智是一个本体。

　　(二)正等加行等四加行之本体;

　　(三)作为果法之法身以及事业。

　　若想简略地表述以上诸现观，则可将其归纳于前述广、中分类之余的三种分类当中。

　　这些般若波罗蜜多的甚深窍诀精要，是由佛之补处——十地大成就者(弥勒菩萨)将其中的隐含之义昭示于众的，

　　释迦牟尼佛的事业结束之后，弥勒菩萨就要示现成佛了，他现在示现的是十地菩萨，可能早就成佛了。

　　有很多般若经，《大般若经》、《中般若经》、《略般若经》等。这里隐含的，他们可能只讲了诸法的究竟实相——空性，中观的内容是以隐含的方式讲的，不是显现的。以显现的方式讲空性——诸法的究竟实相，以隐含的方式讲的是境界。空性是对境，有境是智慧——佛菩萨能证的智慧。弥勒菩萨讲出来了，而且特别简单明了、有序，这是一般人很难做到的。这种明显的般若的含义是空性，是龙树菩萨讲的，隐含的内容是弥勒菩萨讲的。

　　我们应当竭尽全力、毕恭毕敬、持之以恒地精勤修学。

　　我们学习《现观庄严论》，一下子就知道了道谛、境界。如果不精通这些，整天念般若经，比如《金刚经》、《般若十万颂》等等，但是根本不知道弥勒菩萨讲的《现观庄严论》里的这些内容，怎样才能明白?怎么会了知?只念经，是无法真正证悟这个经的内容的，即使是直接讲的内容，明显的这部分，比如空性，如果没有龙树菩萨的窍诀，一般人怎么能了知呢?不可能。隐含的这部分，以隐含的方式讲的现观的境界，就更不用说了，没有弥勒菩萨的窍诀不可能明白，也是很难得的。

　　正如佛经所说：“世尊告阿难言，我为汝所讲诸妙法悉皆忘失，般若波罗蜜多只言半语亦不可忘失。当于善逝，随念恩德，于此般若，受持不退。”由此等教言可以看出，般若波罗蜜多的意义的确是十分重大的。

　　佛告诉阿难，我给你们讲了很多妙法，都可以忘失，但是般若波罗蜜多之言，半句话也不能忘失，因为太重要了。

　　如果我们不学五部大论，怎么能精通佛理、佛经?没有办法了知佛经、佛法的内容，所以五部大论很重要，大家一定要重视起来。虽然现在都在学，但是还远远不够。五部大论学完一遍后，再从头学，三四五六遍地学，这样才能真正明白一些佛理。

　　甲四、(末义)可分为二：一、书跋;二、译跋。

　　乙一、(书跋)：

　　《现观庄严智度窍诀论》，由至尊弥勒怙主撰著圆满。由释迦牟尼佛的大补处，住于十地的菩萨——弥勒菩萨。

　　《现观庄严智度窍诀论》，是由十地一生补处大菩萨，现今住于兜率天之至尊弥勒怙主，将广中略三种般若所宣之义，通过八种现观的方式，言简意赅地概括归纳并撰著圆满的。

　　在人间是无著菩萨弘扬的。无著菩萨到鸡足山修弥勒菩萨，修成了之后，以弥勒菩萨的神通把他带到了兜率天(他去兜率天的时候还没有成就，没有神通，是通过弥勒菩萨的神通而去的)，在兜率天听了很多法，《弥勒五论》是在弥勒菩萨身边听的，后来回到人间宣讲并弘扬了《弥勒五论》，创立了唯识宗。他的弟弟世亲论师也是很伟大的，其实唯识宗是世亲论师创立的，世亲论师要早一些，起初兄弟二人的观点不一致，有很多不同的观点，但是无著菩萨的智慧超越了世亲论师，后来世亲论师也听了哥哥的观点，达成一致。无著菩萨是本尊亲自摄受的人，所以他的智慧是非常深广的。世亲论师也很有成就，但是没有办法跟哥哥相比。