第十二条：独宿尼寺。独宿尼寺，若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　这个是对男众居士而言，就是说如果这个寺院是女众出家人住着、修行的地方，男众一个人就不可以到那里去过夜。那如果这个寺院全部都是男众出家人住着、修行的地方，那么女众一个人也不可以去那里过夜。一定要有一个伴，有两个女众就可以，都是女众的寺院，有两个男居士也可以在那里过夜，单独一个人是不可以的，是以免积嫌，或者会破戒的因缘。

　　第十三条：为财打人。若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　为了财产打骂奴婢、僮仆、外人，过去有奴婢、佣人，现在有的家庭也会请保姆、请阿姨做家务，如果我们为了几块钱、为了一些钱、为了财产去打骂她们，这是不可以的。

　　第十四条：残食施四众。若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　残食就是吃剩下的东西给出家人吃，给其他居士吃，也是不可以的，碗里吃剩下一半给人家吃这也不太礼貌，如果说水果你咬一口给人家吃，家里的人或熟人还可以，但是对于出家人、对于居士，是不可以的。

　　第十五条：蓄猫狸戒。若优婆塞受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　猫狸戒就是说受了菩萨戒以后，养猫养狗都不可以，因为无形当中都会有间接地杀害生命，不如这一份心去恭敬三宝、去老实念佛、去孝敬父母，要有孝心行菩萨道，所以，受了菩萨戒行菩萨道的人不要去做这个事情。但是，如果我们现在有养猫养狗，那一定要好好的善待它们，等它们善终之后我们有因缘再去受菩萨戒。

　　第十六条：蓄养畜兽不净施戒。若优婆塞受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　现在我们住在城市里还好，不会去养牛、羊，过去养了牛、羊最后都会卖给别人以及杀害，所以这一切都不可以养。蓄养畜兽是不可以的，但在古代像耕地、载重这些事又必须要靠这些畜兽代劳，于是就不得不采用权宜的办法。权宜的办法就是在家优婆塞、优婆夷若家中有蓄养这些畜兽，必须要作净施于未受戒的亲友。净施的意思，就是把这些蓄养的象马牛羊等，皆作委寄于亲友之想，自己只是代彼看养骑用。这样，就不会无限度地使用这些畜兽，多少可以减轻它们的劳累。

　　第十七条：不储蓄三衣钵杖。若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　过去的时候出家人要自己准备三衣、钵、乃至锡杖，如果没有的话或者丢了，居士就要供养，如果锡杖丢了，居士就准备一把锡杖供养法师，出家人的三衣丢了的话，居士也准备三衣供养法师。

　　第十八条：作田不求净水、陆种处。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆种处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　就是说，耕作、种田、种菜等等，所谓净，就是不要有虫子，有虫子，去灌溉，就会杀害众生、生命的意思。

　　第十九条：市场贩卖斗秤不平。若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵，斗称量物，任前平用。如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　就是居士做生意的价格要讲好，讲好是多少就是多少，不能反悔。大白菜一斤一块钱，我们去买卖的人都一样，如果讨价还价说好八毛，八毛钱讲好了你就得八毛钱卖给人家，或者八毛钱买，不能反悔。但不是说受菩萨戒了就不能讲价钱，到市场去买东西、买菜、买水果也不能讲价钱，人家要你多少就多少，没有这回事。讲好多少就是多少，可以讲价，价钱讲好了多少就是多少，不能改口，物价令平。斗称量物，任前平用，过去米都是用那个斗来量，就是过去人家的轻秤小斗，称进来重，称出去轻这是不可以的，多少就是多少，应该这样。一说价已，不得前却，就是不能改前面，后悔了，退掉前面的那样就叫却，就是退的意思。那你讲多少就是多少，舍贱趣贵，不可以舍贱趣贵。

　　第二十条：非时非处行欲戒。若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

　　这个就是所谓学佛人叫净好时，就是六斋日、佛菩萨的圣诞、初一十五，这个时间要避免男女同房。佛菩萨圣诞、六斋日、初一十五，这个时间通常就叫做非时，年轻人要注意，这个时间要避免男女同房。

　　第二十—条：商贾不输官税，若优婆塞、优婆夷受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落;不净有作。

　　盗就是漏报税额，即俗语说的偷漏税捐。如工厂生产多少产品，应按产品数量申报货物税。若厂主匿藏一部分产品不申报货物税，就是盗，这与偷窃国家财物的行为是一样的。弃就是经营工商业的人，虽照实申报了税额，或经税务机关评定，应缴多少税额，纳税义务人却不履行纳税义务，不去缴纳税捐，放弃自己的责任，这就是弃。做生意，要去如法的纳税，不可以不纳税。“商估贩卖，不输官税盗弃去者”这就是犯戒。

　　第二十二条：犯国制，若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　国制就是现在讲的国家的宪法法律，我们要共同遵守，法律每个人都要共同遵守。我们是公民，必须要遵守法律。如果不遵守，就会犯法律，而且还犯戒律。国家制定什么事情不能做，什么事情可以做，我们必须要遵守，社会公德也要遵守。

　　第二十三条：新食不供养三宝戒，若优沾婆塞受持戒已，若得新谷果蓏菜茹，果就是木本植物的果实;蓏就是草本植物的果实。张草晏说：有核曰果，无核曰蓏。臣瓒说：在地曰蓏，在树曰果。茹就是蔬菜的总称。不先奉献供养三宝，先受者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　“若得新谷，瓜果，菜蔬”就是我们煮的新的包含，饭菜煮好了，妙好菜都要先供养三宝，那我们怎么去供养?有一个非常方便的办法，如果我们自己在家里做饭，饭做好了，我们先合掌，说供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生。这么供养。所有的包含都这样。那你煮荤的就不要，煮鱼煮肉就不要供养。煮菜，做饭，只要是素的，都这样供养。合掌，供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生。甚至你要试一下菜的咸淡，那怎么办呢?先供养。就是你把要试咸淡的菜先拿起来，你要说供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生，先供养，然后你再试试看。如果到寺院里帮忙，你炒菜煮菜，也是一样要先供养，舀一下供养佛，供养法，供养僧，供养十方法界一切众生，就可以，这个方法非常方便。

　　第二十四条：不听僧止做戒，若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　就是到寺院里去，师父告诉我们怎么做，我们就怎么做。师父告诉你，不要这样做，你自己去乱做，是不可以的。“僧若不听说法赞叹”，就是现在不是叫你说法的，也不是叫你在那里赞叹，以及你自己在那里乱做，都不可以要听法师、师父指挥，安排。

　　第二十五条：不路让僧前，若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　就是我们看见出家法师，不知道没关系，如果知道了是出家法师在你后面走，你谦让一步让法师先走。因为他是我们的皈依处，我们皈依三宝，是三宝的弟子，看见法师就让法师先走路。如果真是有特殊情况，你实在是特别着急，那法师走路又走得很慢，这种特殊情况是例外，如果没有例外的情况下，都要让出家法师先走路。

　　第二十六条：僧食不公分戒，若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　就是如果我们有机会到寺里去，如果帮忙分一下饮食水果，你就平等分。分水果，你觉得这个师父特别好，然后就把大个苹果分给他，这个师父跟我不认识就拿小个给他，那就犯菩萨戒。你拿个筐，或者拿个脸盆分过去，你不管大小随便抓。水果总是有大小的，没关系。打饭菜也是一样，你就那么打过去就对了，不能偏心“若偏为师选择美好”这样不可以。

　　第二十七条：养蚕，若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　养蚕，蚕会做茧，蚕丝吐出来把自己卷到里面去，然后你要把丝抽出来，你就要把茧丢到开水里去烫，它一烫，就死了，很残忍。我们学佛行菩萨道，不可以养蚕。

　　第二十八条：路遇病不能视嘱，若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。

　　也就是说，在路当中看到有病人，我们不能不理他不管他，要照顾他嘘寒问暖就可以。《优婆塞戒经》云：善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中芬陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。

　　在家律仪讲解圆满!!!

　　文章根据中国佛学院广行法师《在家居士律仪》开示整理

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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