信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十）－

信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十）

　　【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十)

　　台湾台北县万里乡，在冬天吹冬北季风，也经常下雨，所以雨珠随着劲风，哗啦啦地打在某一寺院旁边的老树上，一年过了一年，老树的枝干自自然然地往西南方向倾斜。冬北季风吹过来，树干当然就往西南方向倾斜。有一位老法师在讲座上，聚精会神地阐述着净土法门的要义：

　　我们学佛的目的就是为了要成佛，而成佛的修持方法有好多种，所谓归元无二路，方便有多门。若要求其最方便、最简捷、最要妙、最圆顿的法门，就是净土念佛法门。念佛又可分为实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛四种不同，每一种功行成就，都能往生净土。其中唯有持名一法，收机最广，下手最为容易，实在是方便中的方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。既知有如此微妙法门，如何着手去做呢?非要深信、切愿、力行不可。

　　这位老法师把净土法门讲的非常微妙。下课之后，在讨论会上，有一位信众忧心忡忡地提出一个问题：“如果我们按照法师的开示去念佛，如果能够一直念佛，往生当然可以把握。可是现在交通发达，汽车、机车满街跑，甚至坐飞机意外随时可能发生，这种突如其来的横祸，来不及念佛，是否能够往生?”

　　这个问题问的很好，请问大家：如果现在大家在听经闻法，发生大地震，我们这栋大楼包括佛殿，全部垮下来了，当场压死我们大家，能不能往生极乐世界?认为能的请举手?好!请放下。认为不能的请举手?大家都认为能，你们怎么那么有信心?那么现在是师父在对大家开示，你并没有在念佛，突然大地震房子垮下来，我们通通压死了，能往生极乐世界吗?(能!)为什么?天天都念阿弥陀佛。对!现在房子垮下来，压死的当下没有念佛，我们早上到中午，一整天念佛，少说几千声乃至于几万声了。早上念的佛号，下午现在要死了，就不算吗?当然算啊。

　　同样的问题再往前推论，昨天我们念了一整天的佛号，从早上九点第一枝香，念到晚上九点最后一枝香，念了十多个小时的佛号，如果你今天发生灾难了，今天没有念佛，能不能往生?能!那就是昨天念佛，今天死掉了，也能往生，对不对?昨天念的佛号算不算?当然算!前天念的佛号，往生算不算?当然算!大前天念的佛号，往生算不算?当然算!上个礼拜念的佛号，往生算不算?当然算!上个月念的佛号，往生算不算?当然算!去年念的佛号，往生算不算?当然算!十年前念的佛号，往生算不算?当然算!阿弥陀佛有没有发愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，一辈子的念佛佛号往生不算，临终要死了念的一句佛号南无阿弥陀佛，往生才算，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛因地法藏菩萨，有没有这样发愿?没有!

　　有很多人对于平生念佛，要往生极乐世界都很担心：“现在念的佛号南无阿弥陀佛，往生算吗?”一定非得临终要死了，很痛苦：“阿弥陀佛!我实在好痛苦，你一定要来接引我。”快要死了，“南无阿弥陀佛”，这样死掉了，往生才算，有这样的道理吗?没有!佛是一个非常慈悲的人，怎么一生佛号念千念万都不算，临终要死的那一念念佛才算?绝对没有这样的道理，也没有这样的佛!所以临终很重要，平生就不重要吗?如果你认为临终的念佛往生才算，那平生我们都不用念了，就等到临终要死了，才来念一声佛号就好了。有这样的佛法吗?绝对没有!

　　如果平生念佛不算，“南无阿弥陀佛”，这一句不算。第二句南无阿弥陀佛，就算吗?第一句南无阿弥陀佛不能往生，第二句的南无阿弥陀佛才能往生吗?第二句的南无阿弥陀佛不算，不能往生，第三句的南无阿弥陀佛才算，才往生吗?没有这样的道理!一句不能往生，句句都不能往生!一句能往生，句句都能往生!每一句佛号都有佛百分之百救度的愿力。

　　现在师父说的有一点口渴，我现在端起茶杯喝一口水。这一口水不算，不能止渴。再喝一口，这一口水也不算，不能止渴，要喝一大桶才算，才能止渴，有这样的道理吗?没有!每一口水都能止渴，因为水本身就有止渴的功能。佛号本身就有救众生往生成佛的功能，每一句都是满分的往生(掌声)。不是说你念一句不能往生，要念一千万句才能往生，不是!每一句佛号都有阿弥陀佛绝对要救你往生的愿力，所以每一句都是满分往生的佛号。每一句的称念当下，都绝对可以蒙受阿弥陀佛救度往生成就。就是这样!所以安安心心念阿弥陀佛的名号。

　　继续讲这个故事。课堂上既然有人提出问题，老法师当然要回答。老法师微微一笑，慈祥地指着窗外的老树说：

　　万里乡因为一年到头经常吹东北季风的缘故，树干也向西南方向倾斜，以后，不管木匠从哪个方向砍这棵树，它都会往西南方向倒下。念佛法门也是一样，你天天念南无阿弥陀佛，回向往生极乐世界，如此八识田中的念佛种子，早就种在极乐世界莲池中啦。死的时候虽然是横祸，让车子撞死的，搭飞机空中爆炸，大地震房子倒下来压死的，神识一样会惯性地往生极乐世界。所以不要临时抱佛脚，平时努力念佛最重要。

　　老法师讲的太好了(掌声)。你天天在念南无阿弥陀佛，很想往生极乐世界，将来你不管在什么地方、什么样的死缘之下死去，惯性自然把你带到极乐世界。不要说阿弥陀佛现前来接引，你想要往生极乐世界的愿心，就在你神识离体的时候，自然会把你带到极乐世界，因为你极乐世界早就有品位了嘛，当然往生极乐世界啊。

　　所以不是说非临终一念的正念，才能够得到阿弥陀佛现前接引。法然上人跟我们开示：阿弥陀佛现前，就是为了让临终者有正念，对他威神加持，令心不乱。不是临终者有正念，才感召阿弥陀佛的现前，是阿弥陀佛现前威神加持，慈悲加佑，令心不乱，才让这位临终者有正念，所以当然是正念往生，但不是自己修行的力量，是法藏菩萨的愿力，阿弥陀佛的现前，自然就有正念。佛现前了，一定非常法喜，因为我们一生认真念佛，就是为了往生极乐世界，将来临终见佛了，不管在什么样的因缘之下舍报，我们都一定会非常的开心：“我一生念佛几十年，终于要满愿，到极乐世界了。”这种开心法喜一定会产生的。

　　二、释迦发遣：但寻白道直行

　　“作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”这段话是说明，在东岸听到了发遣声。

　　“作此念时”，是譬喻宿善开发的时候。当这位行者走在白道上，选择要往前直走，这时候就是他宿善开发的时候。这时候在东岸，忽然就听到有一个人劝勉他的声音。当宿善成熟了，初闻阿弥陀佛的本愿，这时候就是忽然听到了。

　　“人劝声”，就是譬喻释迦牟尼佛的遗教。世尊已经入灭，我们不能亲自聆听世尊的教导，只能透过经典修学，所以比喻人劝声。就是没有见到世尊本人，只有看到佛经。佛经就是世尊对我们的开示，犹如劝勉之声。所以闻到世尊的遗教，叫做人劝声。

　　“仁者”是世尊对我们的尊称。释迦牟尼佛实在非常的慈悲，称呼我们走在白道上的人为仁者。仁者就是一个很慈悲的人。诸位菩萨!释迦牟尼佛称呼你仁者，你要不要好好断恶修善?你要不要好好念佛拜佛?你要不要好好涵养心性?你要不要好好长养慈悲?要!你回答要，那你就是善男子、善女人，你就是一位仁者。所以我们念佛人要涵养心性，让我们的家人、周遭的亲朋好友，肯定我们的念佛修行。所以念佛人要改脾气、改个性。没念佛之前脾气不好、个性不好，现在念南无阿弥陀佛了，慢慢修改自己的脾气、个性，这样你的家庭才能美满，你的周遭亲友才能肯定你，这样才能够让阿弥陀佛脸上有光。念佛人如果脾气坏的要死，跟人家讲话，声音很大声、很凶恶，人家看到你好像看到鬼一样，那人家会不会肯定你念佛?不会。

　　一个真正信仰阿弥陀佛慈悲的人，身、口、意三业，一定慢慢的转化。当然，修养是长时间的，但是念佛之前，个性不好、脾气不好，现在念佛，慢慢的修改个性、脾气，越来越柔和，越来越慈悲，自然你的身教就会影响周遭的人念佛修行。所以你念佛了，问问自己的行为，有没有天天在改进?如果有，你自然就能够度到你的家亲眷属。如果父母不愿意跟着你学佛念佛，亲朋好友也不愿意跟着你学佛念佛，那就是你身教还做的不够好，人家还不肯定你。

　　所以我们念南无阿弥陀佛，内心要慢慢的反省自己。身、口、意三业，我们的所作所为、所说所行，越跟阿弥陀佛因地的法藏菩萨身、口、意三业相应，我们念佛就跟阿弥陀佛的愿心更相应。阿弥陀佛因地口业怎么修行?“柔和爱语”，讲话让人听起来非常的温暖。阿弥陀佛因地法藏菩萨，在口业的修行，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，我们念佛人就不用修十善吗?我是阿弥陀佛慈悲救度的主要对象，我本来是凡夫，所以我信受阿弥陀佛的本愿，我本来就是会讲妄语，所以我讲妄语无所谓，这样信受阿弥陀佛的本愿对不对?不对!这是邪知邪见。就是因为有极少部份人这样，让人家会对本愿法门产生错解。所以你念南无阿弥陀佛，你就是代表阿弥陀佛。

　　记住!人家看你就会看你是不是真的在信受阿弥陀佛，人家会看你的行为。你讲的话，人家不一定肯听。你很慈悲，所说所做所言所行，真的根据佛经世尊所说的真理奉行，人家就会肯定你：“这个人，以前没念佛，脾气坏的要死;现在念佛了，讲话轻声细语了，还会关心别人、帮助别人，原来他让阿弥陀佛感动到了，所以他改变他的毛病了，改变他的个性了，改变他的脾气了，很难得!”这样念南无阿弥陀佛真的有用，他就念佛了，这就是身教。

　　所以我们念佛人当然要好好修身养性，我们念佛人当然要好好断恶修善，当然要好好孝顺父母，当然要好好奉事师长，当然要好好慈心不杀，当然要好好修十善业，当然要好好持斋茹素，我们念佛人当然要好好做一切对国家、社会、人民有利益的事情，这样你就是为阿弥陀佛脸上争光。人家讲：“念佛人奉公守法，教忠教孝，佛法好。”多多鼓励人家来学佛，你这样就是在弘扬佛法，你这样当下不就是阿弥陀佛的使者了嘛，你也是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛就为你鼓掌了(掌声)：“好!好!好!太好了。”

　　所以释迦牟尼佛称呼我们走在白道上的人叫仁者，我们听了内心非常感动，更要好好断恶修善。

　　“但”，如果以《观经》的三心来讲，就是至诚心;“决定”，如果以《观经》的三心来讲，就是深心;“寻此道行”，如果以《观经》的三心来讲，就是回向发愿心。所以下定决心走白道往前迈进，不要停下来、不要回头、不要不走了、不要自力念佛了，要靠着阿弥陀佛的慈悲招唤，寻着这一条白道向前迈进。下定决心我不要退心回头，下定决心我不要走水火二河，下定决心我不要自力念佛了，下定决心我要依靠阿弥陀佛的慈悲愿力往生净土。你有这样的心，那就是顺着释迦牟尼佛的发遣：“去!去!去!往生到极乐世界去。”你这一生绝对不会再留恋世间，因为只要“寻此道行，必无死难”，就没有三种灾难，不会停下来、不会回头、不会自力念佛这三种可能遭受的灾难，因为没有死难了。