信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十七）－

信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十七）

　　【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十七)

　　第六节内外诸贼自障障他迭相惑乱

　　“次合喻者”，其次就是要说明譬喻的意义。“言东岸者，即喻此娑婆之火宅也”，东岸就是譬喻这个娑婆世界。娑婆世界为什么叫火宅?这是世尊在经典的开示，善导大师根据世尊在经典的开示，说娑婆就是火宅。《法华经》世尊讲：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”三界犹如火宅，是因为三界充满了痛苦。诸位菩萨!假如我们现在佛殿因为不小心发生火灾，请问大家要继续待在里面还是要赶紧夺门而出?赶紧夺门而出。

　　有一次，我在台湾讲经，突然发生地震，许多听经的莲友，就赶紧冲到外面去。台湾因为地处地震带，经常发生大小不一的地震。如果有火灾，你在房子里面，因为火灾，一定会赶紧跑出去，要不然可能很快就会被火烧死了。但是我们生生世世在三界的大火宅，三界充满烈火般的痛苦，怎么不会赶紧出离呢?以前没学佛，不知道三界轮回生死的可怕，现在学佛知道了，赶紧藉助六字洪名，一心称念，出离三界火宅，这才是真正聪明人。

　　“言西岸者，即喻极乐宝国也。”西岸就是譬喻极乐世界。极乐世界为什么叫宝国?充满一切珍宝的国土。宝国就是满足“无上大宝”之国。《法华经》讲：“大涅槃处，名为宝国。”这个宝不是宝物的意思，这个宝也不是宝贝的意思，这个宝是尊贵的意思。生死轮回一点都不尊贵，解脱生死才是最尊贵。涅槃成就了，不再生死轮回了，不生不灭，回复你我每个人跟诸佛如来都有的真如本性，那才是最尊贵的、最稀有的、最难得的，所以大涅槃处名为宝国。极乐世界一切的环境设施，无非是金、银、琉璃各种珍奇宝物所庄严而成，这是表法，表示极乐世界无为涅槃的境界，是非常稀奇、非常尊贵、非常难得，因为不生不灭。我们这娑婆世界有生灭，你我一期的生命有生老病死，气候有春夏秋冬，万物有生住异灭，地球有成住坏空，是生灭法，所以不值得留恋、不值得追求、也不值得继续安住。所以一个真正有智慧的人，当然藉助念佛，超越生死，证悟涅槃。往生极乐世界之后，就不用继续生死轮回，没有生死，没有生灭，只有永恒、只有真实、只有涅槃，所以极乐世界称为宝国。

　　三、群贼：自障退道心他障专念佛

　　“言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。”“群贼”就是自己造作罪业，退失菩提之心，以及别解别行的恶人障难念佛，所以群贼有自障、有他障，有自己内心的群贼，有外在的恶人群贼。如果我们自己生出烦恼无明，不想学佛、不想念佛、不想往生了，那就是自己的烦恼起现行，也就是说自己的烦恼贼，已经劫夺了自性的功德法财，那就是自己障碍自己。再来，外在的群贼，就是异学异见、别解别行之人，说一些不正知不正见的话，障碍你念佛往生极乐世界。所以要好好的念佛闻法，解行并进，了解生死轮回的恐怖，也了解往生净土成就佛道的重要，自然具足对于阿弥陀佛名号深信，也一心称念阿弥陀佛名号，有信有行，信行一体，心口如一，解行并进，自然能够降伏内贼与外贼。内贼就是自己的烦恼，外贼就是异学异见之人的障难。所以一心称念阿弥陀佛的名号，研读净土经论，这样你就能够把群贼打败。

　　“恶兽”就是指自己的烦恼、无明、妄想。“群贼、恶兽诈亲”，就是群贼的召回。群贼招唤你回到东岸，继续生死轮回。前面讲到群贼的招唤，“仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向”，这就是群贼恶兽的诈亲之相，用花言巧语方便障碍你，让你不要念佛迈向极乐世界。

　　“即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大”，这里，善导大师所讲的就是，不论自己或别人，不论内贼或外贼，凡夫众生都有六根、六识、六尘、五阴、四大。六根是能生识，六识是能缘心，六尘是所缘境，五阴是根尘识的开合不同。稍微解释一下这些名相。根是能生义，识是了别义，尘是染污义。六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;六尘就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。所以六根的能生，就是能生出生死的轮回。所以当我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触外在的六尘环境，色、声、香、味、触、法，六识眼、耳、鼻、舌、身、意开始分别，这样就慢慢增长生死。所以当六识起了别的时候，见闻觉知执着，看不开、放不下，自然就相应生死、相应轮回、相应六道。

　　所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，通通念南无阿弥陀佛，这就是最好的修行，也是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨向世尊报告，他在因地修学的方法：

　　都摄六根，净念相继。

　　眼见色，南无阿弥陀佛;耳闻声，南无阿弥陀佛;鼻嗅香，南无阿弥陀佛;舌尝味，南无阿弥陀佛;身觉触，南无阿弥陀佛;意知法，南无阿弥陀佛。如果我们能够六根面对六尘，六识的见闻觉知，通通正念南无阿弥陀佛，那我们怎么会不往生极乐世界?我们的内心一定会越来越清净，我们一定是一步一步的迈向菩提，也是一步一步的接近极乐，更是一步一步的远离生死、远离六道、远离苦海。

　　所以修行说起来很简单，愿不愿意真心去做而已。经常提醒自己，称念阿弥陀佛的名号。六根对六尘，六识念念称念阿弥陀佛的名号，也是善导大师告诉我们的，不管行住坐卧、时处诸缘，一向专念弥陀名号。任何时间、任何地点、任何因缘，都是称念阿弥陀佛的名号，这就是最了不起的修行，也是跟大势至菩萨在因地的修行一样。

　　所以师父到各地弘法，不论在台湾、在香港、在大陆、在马来西亚，我都鼓励听经闻法的信众，戴佛珠或念佛机、或念佛电子计数器，随时提醒自己念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这是最好的修行，二六时中，一向专念阿弥陀佛的名号。

　　师父在教界二十年，经常有信众问：“请问信愿师父，你怎么修行?”虽然我看了不少经典，我一向专念阿弥陀佛的名号。我告诉大家：

　　早上我是南无阿弥陀佛，中午我也是南无阿弥陀佛，晚上我也是南无阿弥陀佛，半夜我也是南无阿弥陀佛，走路我也是南无阿弥陀佛，站立我也是南无阿弥陀佛，躺着我也是南无阿弥陀佛，吃饭我也是南无阿弥陀佛，休息我也是南无阿弥陀佛，高兴的时候我也是南无阿弥陀佛，伤心的时候我也是南无阿弥陀佛，郁卒的时候我也是南无阿弥陀佛(掌声)……我这样修行，因为我临终的时候，阿弥陀佛现前，我自己或别人一定都是南无阿弥陀佛。

　　请问大家：你死的时候，快要断气了，你要念什么?南无阿弥陀佛。当你快要死了，你念不出来，有人为你助念，别人会为你念什么?南无阿弥陀佛。平时就是临时，日日是临终日，时时是临终时，你要有无常观。所以不要现在不念佛，等到临终才念佛，或者现在不专念南无阿弥陀佛，到临终才要专念南无阿弥陀佛。念佛一定要把它念得很习惯，念到做梦都是南无阿弥陀佛。这一期佛七，如果你很精进、很用功、很专心、很真诚，大概念到第三天、第四天，晚上做梦你就很容易南无阿弥陀佛。晚上做梦的时候，有没有南无阿弥陀佛?晚上做梦的时候，有没有梦见阿弥陀佛?有的有，有的没有。有很好，没有没关系，晚上回去早点睡觉，说不定晚上你就梦见阿弥陀佛了。

　　“五阴、四大”，这是指众生的烦恼业报身。五阴四大是就有情众生的相续身而言;根、尘、识是就众生造业的差别相而言。所以我们要好好的善用色身，虽然这个色身是五阴四大假我，因缘合和。五阴就是色、受、想、行、识，身心世界;四大就是地、水、火、风。那么五阴四大的假我色身，虽然有生、老、病、死，但是我们可以借假修真，借着假我的色身，修真如本性。利用色身拜佛念佛、读经用功，这才是真正有智慧的人。

　　同样一生七八十年的岁月，有人每天虔诚的拜佛念佛，有人却是每天造业造罪。七八十年的岁月过去了，精进拜佛念佛的人，会很感恩这个色身一生的付出;同样七八十年岁月过去了，造罪造业的人，会非常痛恨这个色身平生的所作所为，甚至死了之后投生为鬼，对着他的身体鞭尸。所以人生很快就过去，将来临终，你要庆幸的心理还是要后悔的心理，都是端视你平生的所作所为。

　　如果临终是“好在”，好在我有听信愿师父的话，一心念佛拜佛，所以阿弥陀佛来迎接，我要往生极乐世界了。如果不是，你不愿意听师父的劝告，不愿意好好用功念佛，临终你就后悔了，就会是这样的心情——“早知道”，早知道，听信愿师父的话，好好念佛、好好用功。现在要死了，来不及了，不是阿弥陀佛来，是黑白无常来，地狱的火车来了。火车来跟莲台来，同样都有人来迎接，你希望地狱的火车来迎接，还是极乐的莲台来迎接?(极乐的莲台)那你就要现在平生一心念佛。所以将来临终，你的心情是要“好在”还是“早知道”?好在!好在就是庆幸的心理，所以要好好的用功念佛。