信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十八）－

信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十八）

　　【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十八)

　　二、常随恶友不值真善知识

　　“言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。”“无人空迥”，就是前面所说的，此人在空旷迥处，也就是三界生死流转之处。你我生死轮回，不管过去乃至今生，我们都在三界六道之中。今生在人道，过去世我们在哪一道，因为没有神通不知道。我们现在在人道，还在生死大海，所以在生死大海的凡夫众生，最迫切的就是赶紧出离生死大海，赶紧逃出三界火宅，不要在大海沉沦了，不要在火宅呆着了，要不然很快就溺死在生死大海，很快就烧死在三界火宅，所以要赶紧出离。

　　“泽”这个字指的是恶友会集的地方。三界六道的生死轮回，经常遭遇到恶友。恶友就是恶知识，也就是使得我们生死轮回的人。有的时候帮助我们生死轮回的人，是我们周遭的六亲眷属。所以我们一定要好好的在今生此世亲近善知识，因为善知识就是以柔软爱语，劝勉我们断恶修善念佛修行。

　　善知识指的就是正直而有德行，能教导正道的人，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友;反之教导邪道之人称为恶知识，或促使生死轮回之人称为恶知识。根据《大品般若经》卷二十七〈常啼品〉记载：“能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。”换句话说，说法开导你断恶修善、念佛修行、迈向菩提、证悟佛道的，就是你的善知识，要好好的亲近。

　　《佛说百佛名经》卷一，世尊说：

　　所在诸方广流布　教令受持佛名者

　　彼于一切众生中　为作福田犹如来

　　世尊在《百佛名经》这首偈颂法语开示，大家一定要牢记在心。教导你一心称念佛名的人，他就是你的如来。“犹作如来”，就是犹如是世尊教导你，对你而言，他就是犹如如来，因为帮助你广种福田，迈向菩提。所以你周遭的人，不管出家在家人，凡是鼓励你念佛、鼓励你解脱的，协助你念佛的、协助你解脱的，都是犹如如来，都是你的真善知识，也叫往生善知识。“往生善知识”，是善导大师在《观经四帖疏》所开示的，指的是帮助你往生极乐世界成就佛道的善知识。

　　《妙法莲华经·提婆达多品》，佛陀说完多宝佛塔出现的因缘之后，接着告诉诸菩萨及天人等四众说：我在过去无量劫中，为了求得《妙法莲华经》，从来没有心生懈怠、感到厌倦，曾在多劫中常作国王，都发愿追求无上菩提道果，从没有退惰的意念。为了圆满六度修证，不惜一切，如象、马、牛、羊、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等各种珍宝，以至国土、城邑、妻子、奴婢、仆从等身外的财物、亲属，甚至头目、髓脑、身体、血肉、手足以至生命，皆不曾吝惜过。世尊在因地的布施，确实非常了不起。

　　那时候的人民，寿命无量，虽说难以舍离，但为了追求妙法，不惜抛弃王位，将国家政事交付太子，然后击鼓宣令四方，求诸妙法。并昭告天下，如果谁能够为我说大乘法，我愿终身作他的仆从，任由他使唤。当时有一位仙人，听到了这个消息后，亲自到王宫，对国王说：“我有大乘法名《妙法莲华经》，若是你能遵守自己的宣告，听从我的使唤，不稍违逆，我就为你讲述。”国王听说仙人能为他说《妙法莲华经》，不禁欢喜得跳起来，立即跟随仙人去，任由他使唤，供给他所须的一切，如采果、汲水、砍柴、扫地、烧菜、煮饭，无事不做，甚至以身体给他当作床座，忍苦耐劳，从不觉身体疲劳，心生怠倦。就这样殷勤奉事达千年之久，为了要听他说《法华经》，自始至终精诚服侍仙人，使他无所缺乏。

　　佛陀告诉诸比丘说：当时的国王就是我的前身，那位仙人就是现在的提婆达多。由于提婆达多这位善知识从前的教导，使我具足了六度万行，圆证慈、悲、喜、舍四无量心，成应化身佛，具备了三十二相八十种随形好，全身成紫磨金色，具足十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力。我之所以能成正等正觉，广度众生，都是因为提婆达多善知识的缘故，才得有今日的成就。

　　世尊在过去，曾经受了提婆达多的教导，听闻《妙法莲华经》，所以纵然提婆达多有好几世与世尊结恶缘，乃至今生，提婆达多，在世间法来讲是世尊的堂弟，在佛法来讲是世尊的弟子;虽然提婆达多处处设计陷害世尊，买通五百个外道神箭手，躲在密林里要射杀世尊;也请外道把五百头象灌醉，要把世尊踩死;世尊在灵山山下行化的时候，提婆达多从山上把大石头推下来，要把世尊压死，但是世尊还是慈悲怜悯提婆达多。为什么世尊这么慈悲?因为在佛的心中没有任何仇恨。仁者无敌，一个仁慈的人，心中没有敌人。

　　因为佛已经证悟了绝待圆融的心性，不像凡夫是对待分别，所以处处对立、处处冲突、处处纷争，所以产生了许多苦恼。圣者不是这样的心理。

　　所以阿弥陀佛大慈大悲，心中是绝待圆融的，十方的恶人念佛、善人念佛，都是慈悲平等救度;十方的众生持戒念佛、破戒念佛，都是慈悲平等救度;十方的众生散乱心念佛、禅定心念佛，都是慈悲平等救度;十方的众生智慧心念佛、愚痴心念佛，都是慈悲平等救度。每一位诸佛菩萨都是如此，尤其阿弥陀佛大慈大悲，以名号愿力对十方众生大悲不弃的绝对救度。所以任何人，不管凡夫圣者、有烦恼没烦恼、有禅定没禅定、有智慧没智慧，只要一心念佛求生净土，阿弥陀佛都是慈悲平等救度。阿弥陀佛是十方你我真正的善知识，我们给阿弥陀佛赞叹(掌声)。

　　所以我们生生世世就是因为常随恶友，没有遇到真善知识，所以一直在三界六道生死轮转。那今生你还要重蹈覆辙吗?你还要整天亲近恶知识、远离善知识吗?如果这样，你就会继续生死轮回。

　　“无人空迥泽”，就是比喻，过去到今生常随恶友。“常随”就是无始劫以来，没有遇到善友，但随恶友。杂毒虚假之人就是恶友，东岸的群贼就是恶友，拉你在生死轮回的人就是恶友，这些人你要亲近还是远离?远离啊!

　　“值”就是遇的意思，生生世世没有遇到真正的往生善知识。真善知识就是对假善知识而言，帮助我们迈向菩提成就佛道的，就是真善知识;叫我们不要念佛，不要往生阿弥陀佛的净土世界，说一些话破坏我们念佛信心的人，叫我们改修其它法门、改信别种信仰，都叫假善知识。

　　值遇佛祖真善知识

　　所以我们一定要好好的一心念佛，因为我们菩提道上的真善知识太少了。生生世世我们就一直在六道当中生死轮回，今生总算遇到了释迦牟尼佛的《观经》教法。释迦牟尼佛就是我们的本师，我们的真善知识;今生今世我们遇到六字洪名南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的真善知识;今生今世我们遇到善导大师的《观经四帖疏》，善导大师是我们的真善知识。这些佛与祖师，是我们的真善知识，我们每天把世尊的《观经》读一读，把善导大师的《四帖疏》读一读，我们每天就是在亲近真善知识，怎么会不解脱生死呢?一定解脱生死。所以念南无阿弥陀佛，彻底的远离三界六道。

　　“言水火二河者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。”水河与火河，譬喻我们众生的贪欲心与瞋怒心。众生贪爱如水，瞋憎如火，这很容易明白。“贪爱如水”就是说，贪欲能令增长种种烦恼，如水生物，故比喻如水。“瞋憎如火”，就是瞋怒能令万物毁坏，如火烧物，故比喻如火。“贪”就是贪着，“爱”就是爱好，“瞋”就是瞋怒，“憎”就是憎恨。贪爱的心、憎恨的心，这都是烦恼。对于顺境会起贪爱，对于逆境会起瞋恨，这些都使得我们堕落三界六道。

　　所以我们念南无阿弥陀佛，虽然现在念佛的当下还会起妄想，但是我们经常念，二六时中一向专念弥陀名号，一天念佛三万声、五万声，乃至七万声、十万声，当你佛号念的越多，你的妄念就会越少，这是一定的。一天二十四小时，除了休息、吃饭、工作以外的时间认真念佛，当然你的妄念就比较少，当然你的烦恼就比较少，那是一定的。因为你的心中不念佛就念烦恼，你的心中不念佛就念妄想，你的心中不念佛就念执着。你的心里没有刻意这样想：“我现在要好好来打一个妄想。”没有!妄想就一直很自然起现行，一念接着一念的贪瞋痴的妄念，一直自然跑出来。

　　我们把已经很熟的妄想转为生疏，用六字洪名来转;把很生疏的佛号转得非常熟，就是多念佛。生处转熟，熟处转生。念南无阿弥陀佛，一天佛号念得多了，心自然越来越清净。当你佛号越念越多，也表示你离极乐世界越来越近。

　　所以心里经常想：阿弥陀佛时时刻刻在想念我，我老是把阿弥陀佛忘记，实在是太对不起阿弥陀佛了。所以佛珠拿起来，经常念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……如果你会经常忘记念佛，提着佛珠提醒自己多念佛，或者心里常想：啊!阿弥陀佛经常在想我，我怎么可以不想他呢?所以经常想佛，忆佛念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……自然念佛就成习惯了。