一个人的福报快要来时，观察他的举动，一定能事先知道。

　　以这一条观察自己未来的前途好不好，如果烦恼渐渐减少，利他心越来越强，可以预见自己是在上升;如果烦恼增盛，恶念增长，则是堕恶趣的前兆，后世就会很不好。

　　看别人也是如此，一个人变得谦虚、恭敬、虔诚、善良，就会有前途;傲慢、刻薄、爱占便宜、锱铢必较、睚眦必报，将来必定有灾祸。

　　同样，祸要来临，观察行为趋向不善，也能事先知道。《礼记·大学》中讲到“成于中，形于外”，就是说一个人内心的真诚，是能够从其外表中看出来的。同样，一个人内心不真诚，不管他怎样掩饰自己，最终都会在气质、行为中表现出来。通过一个人外在的行为举止、为人处世的态度，就可以推断出他将来的灾祸、吉凶，这从历史的记载和现实的经验中都可以得到验证。我们能不能得到可以预测祸福这个能力呢?想要得到这种能力，只要把“至诚合天”四个字做到就行了。我们以真诚起心动念，合乎自然的法则，绝不加丝毫妄想分别在里面，心地真诚、清净、平等，这个能力就现前了，一个人的福报就快要现前了。“观其善而必先知之”，我们能够看到他的心善、言善、行善，对人厚道，我们就能够推想到他的福报快到了。如果他的思想言行不善，我们就知道，他的灾难越来越近。小，观察一个人;大，观察一个家庭，观察一个团体。我们要知道自己，在这一生当中，特别是未来的吉凶祸福，应该从这个地方反省。我们的起心动念、言行举止，如果纯善，就肯定能消灾延寿。如果自己的心不善，言不善，言是花言巧语欺骗众生，行为不善，就要警惕祸患灾难会一天一天接近了。

　　曾国藩写过一本《冰鉴》。该书是根据他自己的人生经验和生活阅历，对识人用人而做的精辟的总结。《冰鉴》被认为是一部传世的奇书，里面一共有七部分内容，从七个方面来判断一个人的善恶邪正及吉凶祸福。第一就是从他的神骨，即通过眼神的清浊邪正以及骨骼的特点来判断一个人;第二是刚柔;第三是容貌;第四是情态，就是一个人的言行举止;第五是须眉，即眉毛主少年时的运气，胡须决定晚年的命运;第六是声音;第七是气色。通过这七个方面，可以完整地对一个人的富贵贫贱、忠贞奸邪做出判断，这是曾国藩一生识人用人经验的总结。

　　祸和福是果，想求善果，因一定要正，积聚了正因，正能量，果不求而自得。我们想要趋吉避凶，只有在心上改过行善。

　　“今欲获福而远祸”，这就是趋吉避凶。“未论行善，先须改过”，这两句话非常重要，了凡先生这两篇“改过之法”“积善之方”排列的顺序就从这里来的。行善和改过的次第如何呢?

　　行善之前，首先要改过。我们没有谈行善积德之前，先要讲改过。“过”如果不改，改得不彻底，改得不干净，虽然修善，善里面夹杂着恶，善也不纯，所以善的功就不能够显著。相续里有很多的罪过，如果不事先忏除，就会阻碍地道功德的产生。所以，一般人修行多年不见效果，原因多半是没有真心改过。因此，改过是积善的先决条件。

　　如果，只做一种表面的学习，心上有过失从来不改，这样会有进步吗?比如学佛修行了十年，过失和十年前一模一样，甚至更严重了，知识倒是增加了不少，心态却比过去更加傲慢，这样必定不会产生功德。好比田地里有杂草，不去清除杂草，怎么会长出好庄稼呢?所以行善之前，首先需要改过。避祸纳福乃人之常情，而“福”是从行善中来的，若不消除业障，就不容易得到福。

　　消除业障要从修清净心开始。心乱了，被迷惑了，所以要把心上的障碍去掉，恢复心地的清净。

　　配合十善业道来讲，一般的十善业就是离过。原来造杀业等恶业，现在观察恶业的过患，发起远离欲，发誓今后永远不造杀生等，这才叫改过。改了过失，才能做得到圆满的善法。不然，杀生没断，能做好放生吗?妄语没断，能说诚实语吗?当然不可能。

　　善和恶是相违的，恶的势力大，就会压住善根。比如，妄语的习气重，会压制诚实，没戒掉妄语，始终会障碍诚实语;嗔恨心障碍慈悲心，不改嗔恨心，也无法开展慈悲心。所以，首先要改过，然后再积德。

　　文章选自中国佛学院广行法师编著《可为》

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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