信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（二十）－

信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（二十）

　　第七节信顺二尊之意归命阿弥陀佛

　　“言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”西岸上有人招唤，就是阿弥陀佛慈悲招唤，就是譬喻阿弥陀佛的愿心。“愿意”就是愿心，从因地讲叫做愿心，从果地讲叫愿力。

　　阿弥陀佛的四十八愿哪一愿对我们凡夫绝对的救度?十八愿，对!因为四十八愿每一愿读一百遍，你会发现，只有第十八愿有“若不生者，不取正觉”绝对的救度。“我如果没有救度你往生极乐世界，我就不成就佛道”，这样的誓言，是从法藏古佛的真如本性，称性发愿而出。

　　如果师父发了一个愿：“你将来临终，我没有去为你助念开示，我就不往生极乐世界成菩萨。”那我这个愿要做到的话，我才能成菩萨，也才能往生西方，对不对?如果我这个愿没有做到，我就不能往生西方，不能成菩萨。所以我如果有发这样的愿，你们每一个人将来临终，无论怎么样，我都一定要去为你助念开示，对不对?但是，我不敢发这样的愿，因为我发了这样的愿之后，我就要照做。

　　法藏菩萨发了大慈大悲的愿力，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，十方的众生不管任何人，长在一生的念佛，短在十声一声的念佛，我如果没有救他回归我极乐世界，我就不成佛。所以十方众生如果有人念佛，想要往生极乐世界，一定往生。为什么?因为法藏菩萨已经成佛了，他救度众生的愿力已经成就了。换句话说，任何人念佛想要往生西方，都能契入法藏菩萨的愿海。所以如果有人念佛，不是想要往生西方，那没有契入阿弥陀佛的愿海，那没话说;有人念佛，不管念多念少，长在一生的多念，短在一声十声的少念，都能契入阿弥陀佛的愿海，只要是为了往生极乐世界，有愿有行，这样阿弥陀佛就会以莲台来迎接这位念佛行者回归西方极乐世界。所以诸位菩萨!阿弥陀佛发愿要救度你的愿力，实在太慈悲、太伟大了，我们跟阿弥陀佛赞叹(掌声)。

　　所以我们念佛能往生，就是因为阿弥陀佛愿力绝对的救度。佛的愿力有让我们往生成佛的功能，犹如灯光有破除黑暗的功能，犹如开水有止渴的功能——讲的口干舌燥，喝一口水，止渴了，舒服多了;犹如烈火有燃烧万物的功能。万事万物都有其妙用，所以南无阿弥陀佛六字洪名，有让我们称念的人往生西方成就菩萨的妙用，这样要不要每天好好念佛?(要)南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你在念佛的当下，阿弥陀佛佛光就在摄受你了，只不过你肉眼没有看到而已。

　　所以阿弥陀佛的愿力，要用名号救度救度十方众生，是法藏古佛的智慧所选取的。所以任何人念佛，接受阿弥陀佛慈悲招唤，阿弥陀佛用这句名号南无阿弥陀佛，在叫你回去极乐世界。当你听到你周遭的莲友跟你一起念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是阿弥陀佛在叫你回去了。阿弥陀佛在叫你回去，你听到阿弥陀佛的呼唤，你要不要回应一下?怎么回应?跟着阿弥陀佛的音声称念，踏上回家的路程，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是这样子。

　　你的孩子晚上需要你回家煮晚餐给他吃，他打一通电话给你：“妈妈!你要不要回来?我肚子好饿。”你当妈妈的爱心，自然就被他那一通电话招呼回去了。阿弥陀佛大慈悲父，要招呼我们回去就是：“来!念佛，我救你。”所以当有人在念佛或自己念佛的音声生起的时候，就是我们要回归西方净土的时候，所以要好好的念佛。

　　一、念念无遗自然乘彼愿力之道

　　言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方;又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

　　这段话对我们来讲，非常的重要。因为将来你我有一天都会遇到这样的情形，终于到了西岸了，跟诸上善人相见了，会不会非常的法喜?会!众生久沉生死大海，旷劫以来的轮回，迷惑颠倒，犹如蚕虫作茧自缚，无由解脱。我们生死轮回就好像蚕一样，吐丝，然后把自己绑起来。所以我们现在念佛，要往生极乐世界，就像在里面的蚕虫，把茧咬破出来了，变成蝴蝶了，飞向极乐世界了。

　　你们有没有养过蚕?蚕宝宝一直到蝴蝶，一生可以说非常的神奇。蚕，从蚕宝宝一直到吐丝，作茧自缚，到成了蝴蝶，生蛋，延续下一代。人生也是如此，我们一直在六道轮回，这样生死不休。

　　所以，现在仰蒙释迦的发遣，指向西方，又藉着弥陀的慈悲招唤。“仰”就是仰慕，“蒙”就是蒙受，“释迦发遣”就是释迦牟尼佛发起遣送我们到极乐世界。所以释迦牟尼佛很慈悲，要把诸位你我遣送到极乐世界，你要不要?不要在这边了，把你遣送出境，出离三界苦境。

　　“又藉弥陀悲心招唤”，阿弥陀佛的慈悲心就在“若不生者，不取正觉”愿力绝对的救度。“招唤”是什么意思呢?以“手”招呼叫做招，以“言”招呼叫做唤。所以呼唤就是阿弥陀佛口业告诉你：“来!念佛，我救你。”阿弥陀佛的身业就以手招呼你：“来来来，念佛，我救度你。”阿弥陀佛在叫你过去了，你要不要过去?阿弥陀佛在叫你回去了，“来来来，我救你回归西方”，你要不要?这样就是招唤的意思。

　　当你“要!”——你看了阿弥陀佛之后，非常的欢喜，顶礼阿弥陀佛，阿弥陀佛就“来来来，坐上莲台。”当你一念之间坐上莲台，就到了极乐世界，一弹指顷而已。当你顶礼阿弥陀佛，把头抬起来的时候，“哇!怎么黄金铺地，七宝琉璃，非常庄严的极乐世界。”那时候你的内心，会不会非常欢喜?会!就是善导大师所讲的“与佛相见，庆喜何极。”

　　所以信顺释迦世尊与弥陀世尊的佛意，就是归命南无阿弥陀佛。“信”，就是顺着佛愿才叫信。如果阿弥陀佛要用愿力救度我们，我们不愿意接受，那你不叫顺叫逆，那不叫信叫疑。阿弥陀佛选取名号六字南无阿弥陀佛，让你称念，要救度你，你偏偏不称念这六字洪名，你要修其它的行，那不叫信顺，那叫疑逆。“信”就是对“疑”讲，“顺”就是对“逆”讲。当你的孩子不听你的话，他是孝顺你还是忤逆你?忤逆嘛。不听你的话就叫忤逆，听你的话就叫孝顺。你的话他不愿意顺着照做，那当然叫逆叫不孝。所以阿弥陀佛用名号让我们称念，我们有没有顺着阿弥陀佛用名号让我们称念的本意修行?有!我们念佛那就叫信顺，那是真佛弟子。

　　“不顾水火二河”就是信顺之相，不用担心顾虑贪瞋烦恼，因为你接受阿弥陀佛的招唤，自然就不担心了。如果你还会担心：“阿弥陀佛在招唤我、在护佑我，有能力吗?水火这么样的炽盛，我会不会掉入水河淹死?我会不会掉入火河烧死?”当你内心在担心顾虑，你就是对于阿弥陀佛的慈悲招唤没有完全的信顺嘛。换句话说，你的心里经常想：“我一边念佛一边打妄想，我能往生极乐世界吗?”这就是你对阿弥陀佛的救度信心不够，换句话说，你的潜意识里面在想：“阿弥陀佛，我烦恼很重，你救不了我的，你没有那本事救得了我。我烦恼那么重，我怎么可能往生?”所以当你不相信你凡夫念佛能往生，你就不相信阿弥陀佛能救你的能力。

　　所以你怀疑机就是怀疑法，怀疑自己就是怀疑弥陀，都不是往生报土的修因。要把这个疑心去除掉，你念南无阿弥陀佛，才能相应往生真实报土。这个疑心要去除掉，你就要对阿弥陀佛深入的了解，了解阿弥陀佛发愿的愿心，了解阿弥陀佛名号的意义，了解阿弥陀佛净土的庄严。你没有闻其名号，怎能产生信心欢喜?你没有喝水怎么可能止渴?你没有吃饭怎么可能止饥?一样的道理。所以，信顺二尊之意，自然不顾水火二河。

　　“念念无遗”，念念就是信顺二尊之意，没有遗忘。不是说念念都是阿弥陀佛的名号，不是这个意思。念念都是听从释迦世尊的发遣，念佛求生极乐世界;念念都是信顺弥陀世尊的招唤，一步一步迈向极乐世界。所以当你逢缘触境，不管遇到内障或外障，不管遇到内贼或外贼在干扰你的时候、惑动你的时候、扰乱你的时候，你心里就把二尊之意生起来，信顺释迦发遣，信顺弥陀招唤：“我依佛所说的，不依人所说的。”也就是依法不依人，这时候自然就乘彼愿力，信受称念了。

　　“愿力”就是南无阿弥陀佛，在因地叫做本愿，在果地叫做愿力。因地心愿，果地愿力，有什么样的力量呢?阿弥陀佛名号的本愿力，能够让称念的行者往生西方极乐世界，这是世尊在《无量寿经》讲的第十八愿成就偈：

　　其佛本愿力　闻名欲往生

　　皆悉到彼国　自致不退转

　　所以阿弥陀佛名号的本愿力，能够让你闻信称念往生成就，你当然要一心信顺阿弥陀佛的本愿，精进称念阿弥陀佛的名号。

　　“乘彼愿力之道”，怎么乘?阿弥陀佛慈悲招唤我，叫我“一心正念直来”，我就“一心念佛直去”，这就是“乘彼愿力之道”。

　　二、归命一念娑婆命终大业了办

　　“舍命以后，得生彼国”，舍掉了业报身之后，往生到了极乐世界。这个“舍命”，还有包括平生的意思。平生之时，在善知识的教导之下，开发归命的一念，当时就是娑婆的命终，虽然人还不到临终要死，但是生死大业已经了办，那时候就已经是临终了，平时就是临终时。当我们生死大业了办的当下，就不是娑婆的久客，就已经是西方的嘉宾了。“身虽在娑婆，心已登极乐”。

　　“与佛相见，庆喜何极也。”我们临终见了佛菩萨，内心一定非常的欢喜。善导大师在《般舟赞》讲了二句话：

　　父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。

　　善导大师讲的太好了!阿弥陀佛就是我们众生的大慈悲父，我们众生就是阿弥陀佛的孩子。父子相见了，失散了已经几千万亿年了，有朝一日父子相见，会不会非常法喜?会!我们今生此世，终于让阿弥陀佛找到了。当你念南无阿弥陀佛，想要往生极乐世界的时候，阿弥陀佛就很高兴：“人间流浪子，终于让我找到了。”所以当有人听师父开示善导大师的《四帖疏》，他一心念佛，非常的法喜，告诉我他法喜的心情，师父都会跟他讲一句话：“恭喜你!你让阿弥陀佛找到了。”他听了更高兴。所以一心念佛，将来与佛相见，非常法喜。

　　总结：唯依如来教信本愿专称名

　　又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想。故名回向发愿心。

　　一切行者，在行住坐卧，身、口、意三业所作所为，不论日夜，经常作二河白道喻的观想。为什么要经常做二河白道喻的观想?也就是你身、口、意三业所作所为，都想你就是走在这白道的行者，无时不刻不有东岸的释迦牟尼佛在对你发遣，无时不刻不有西岸的阿弥陀佛在对你招唤，所以你要不要担心?有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛两位佛在保佑你、呵护你从东岸走向西岸，保佑你从因地走到果地，摄受你从凡夫走到圣者。你只要相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，依世尊所说的，依弥陀所说的，一心念佛;不听任何人所说的，不听东岸群贼所说的，不听异学异见人所说的，不听别解别行人所说的，这样一定能够走到康庄的极乐世界。