站在大乘佛教，就一定要受菩萨戒。 菩萨戒并不是说你要出很多钱或者做很多事情，它讲的是你的心态，如何保持在一个利益众生的心态，这个就是菩萨的戒律。菩萨戒最主要是戒自私的，告诉自己我不要自私，我应该要为对方想为别人想。所以在大乘的经典说，有戒律可犯叫菩萨，没有戒律可以犯，就不叫菩萨。 所以，菩萨戒，你一发心受了以后，一直到你成佛，这个戒体都还在。

　　受八关斋戒，戒体可以是一天，乃至你自己定，但是菩萨戒讲的是这个心，我愿成佛，度所有的众生离苦，所以我应该要做一个菩萨。你发这个心以后，就可以得到一个戒体。所以，受菩萨戒很多你做不好的戒律，但是没有关系。刚刚讲了，有戒律可以犯才叫菩萨。就怕你根本没有戒律，那么你就不是菩萨。

　　一个人这一辈子，会很想吃素，或是已经吃素了，或是看到别人吃素内心很欢喜，这个就是因为你过去世都已经受过菩萨戒，所以你的戒体就会让你很赞叹很喜欢吃素。 为什么喜欢吃素呢?因为他有一个慈悲的心，不愿意伤害其它众生的心，所以如果你现在受菩萨戒，然后你将来就培养这种心，就不喜欢去伤害别人，看到别人快乐你就会很快乐。

　　如果你受了一个菩萨戒，你有一个戒体在，你的心会变成什么呢?闽南话说心比较软，不愿意去伤害别人，开车你也不敢开很快。然后当你被欺负的时候，你也不会恨对方，只会觉得说我自己做得不好，你自然就有那个心态。

　　有一位女菩萨曾经来问我，她说她的女儿很漂亮，但是为什么她的男朋友很丑?她怎么会要他?我说因为你这个女儿过去世一定是受过菩萨戒，这个男人虽然长得很丑，追她她也不好意思拒绝他，这个就是菩萨。 所以这个妈妈就跟我说，是如此，因为她女儿从小就不会杀生很喜欢吃素，心肠很好，所以她自然就有这个戒体。 所以学大乘佛教就是，希望自己有一个这样子的，柔软的心，忍辱的心，善心慈悲心。所以你一定要受菩萨戒，让你生生世世都有这个好心。

　　如果你的上辈子受了菩萨戒戒体都还在，你这一辈子虽然被欺负了，你只是哭一哭，你不懂得怎么去恨别人，你也不想要去报复，这样代表你菩萨戒体都还在。 所以如果你有一个菩萨戒体，你做老板，你就会给你的员工多一点薪水。为什么?因为你就会想说，不要让他们痛苦，多照顾他们，你自自然然会这么做。 像释迦牟尼佛过去世都保留这个戒体，所以当他在被杀的时候，被砍脚被砍了手，虽然他很痛很痛，但是那时候，心里想的不是恨，他想的是我将来如果成佛，我怎么度他。他还是在想这个，这个叫菩萨的戒体。 所以一个有菩萨戒体的人，他应该不是一个很成功的商人，因为他做生意他不狠心去赚很多钱，但是如果他会赚很多钱，是因为他很有福报，他就随便做，他就自然赚很多钱，因为他菩萨戒体在，他就会变成这样。

　　所以佛要我们每个人都训练这样的心就是，不忍众生苦，只希望众生快乐的心，他天生一生下来他就觉得，他应该要有这个心态。

　　所以有时候，我看到一些小朋友，他们看到出家人，就会很认真很恭敬的合掌，好像爸爸妈妈也不用特别跟他讲，这个就是他过去世的戒体都还在。 就像刚刚各位在忏悔八十八佛，我在后面看，有些人就是很认真的在那边忏悔，他拜下去的时候，虽然好像身体很累，但是他很愿意这样的忏悔，这也是一种戒体。从过去世留下来的一个善根。 所以各位要发愿，让自己成为一个，不会去害人，也不忍心去恨别人，然后只想到对方如果快乐，我就很快乐的那种人。

　　佛陀在《优婆塞戒经》就讲了，你要做一个菩萨，优婆塞的戒律，优婆夷的戒律，你就要守六条重的戒，二十八条轻的戒，叫做六重二十八轻的戒律。 所以今天殊胜日，要把这个戒律告诉各位。各位如果能够去受持，更能够圆满菩萨戒。

　　六重戒：

　　第一条就是杀生的戒律，佛陀说善男子，优婆塞戒律，就算为了自己的身体，就算为了自己的生命，乃至一只小小的蚂蚁，都不应该杀。如果一个人已经受了菩萨戒然后他用嘴巴叫别人去替他杀，或是自己亲自去杀，这个人就失去了菩萨戒。所以这种破菩萨戒的人，不可能得到修学佛法的一开始的功德，也不可能会得到初果、二果、三果。

　　然后这个人就叫做破戒的优婆塞，或是发臭不香的优婆塞。为什么叫臭呢，因为天上的神身体都是很香很香，不喜欢到人间来，但是如果人间有人像各位今天守八关斋戒，你的身体自然就会很香，然后天上的神就很喜欢，坐在各位隔壁，或是护持各位的法会，如果你有守戒，你身体就会有一种香，叫戒香，就像我们在佛前点香，自然很好的味道。我们每个人都很喜欢花，很香，或是檀香油很香，所以如果你能够守菩萨戒，你就变成一个很香的人。如果你破了戒，然后就会变成很臭的花，会让别人很不舒服。

　　所以佛陀说破戒的人，也叫旃陀罗优婆塞，什么叫旃陀罗?就是屠夫，他专门在杀动物的人，所以谁都不敢跟他接近。然后也叫垢，什么是垢?就是污垢，很脏烦恼的意思，也叫结，结优婆塞。结就是你被这个烦恼绑住了，不自由了，所以破戒的人就叫很脏的，或是被烦恼绑住的这种修行人。

　　所以佛教的基本精神就是平等的慈悲心，所以如果你故意去杀死一只蚂蚁，就失去了这个平等的慈悲心。然后你就会发臭，而且恶名远播，就是大家都知道你是个坏人，没有人愿意接近你。

　　第二条叫偷盗戒，佛陀说优婆塞戒就算为了你自己的身体，为了你的生命，你都不能去偷盗，就算一毛钱你都不能偷，如果破了这个戒，你就是刚刚讲的这些，你就是属于这种脏的、臭名远播的、污垢的，这样子的不好的修行人。

　　第三条叫大妄语戒，就是各位，他说你开始修行了，就算为了你的肉体生命，你都不能骗人家说我已经得到什么第三果，乃至我已经修不净观修成功了，如果你根本没有那个阶段，然后你这样讲叫大妄语戒。 因为，现在的修行人有些爱面子，就好像要表现他跟别人不一样，他有神通，或是他修到什么样的阶段，如果真的他没有这样，他就是想要欺骗别人，所以就犯了大妄语戒。

　　第四条戒叫邪YIN戒，各位都知道了，就是夫妻以外的性行为，所以做个菩萨，就算为了肉体生命，都不应该邪YIN。不然破了这个戒，就失去了菩萨的资格。

　　所以各位有时候看女孩子，那个女孩子如果她先生欺负她，在外面跟人家怎么样，她就会很伤心很伤心，甚至想要自杀，所以菩萨如果去犯邪YIN，就会伤害到你的家庭，伤害到别人，就会很痛苦。曾经有一个女孩子，她十几岁就被强暴，她一辈子被强暴三遍，然后后来谈恋爱了，又被她男朋友欺负，然后她就觉得她这一辈子又没有做错什么事情，为什么这么痛苦，就去问一位老和尚，老和尚只跟她讲一句话，因为你很喜欢穿得很性感，然后让别的男人都很想要看你，所以你过去的这种邪YIN的因就会现前，你这一辈子就会不断得被欺负。

　　特别做男人也不应该去欺负女人，因为女孩子感情很脆弱，如果你对她很好，多跟她讲两句话，开车送她，她就很容易爱上你。有些男人就觉得说我很棒，你看，女人都对我很好，但是这样是犯菩萨戒的。

　　特别这个时代，我认为，杀生偷盗大家都不会做了，故意去大妄语我想也不容易做，我现在看到最多的就是这第四条就是邪YIN，因为他们不小心，然后控制不了了，然后就互相，就因为这样有了感情，就有了关系，然后自己也觉得很痛苦，但是又没办法。所以这一点各位要预防自己不要让自己有这个特殊的关系。

　　第五条重戒，叫说四众过罪。这什么意思?就是一个做菩萨，就算你要被杀了，为了你的身体或肉体，千万不要去讲出家人或是在家菩萨的过失。只要他们是在修行的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他犯了什么错，你都不要公开去讲他。你可以私底下很慈悲地劝他，但是如果你在第三者，在公开讲说某一个出家人或某一个在家人，做错什么事情的话这样就会伤害佛教。有一条罪会下无间地狱，叫破和合众。如果我们公开讲出家人，或是修行人的过失，然后这个团体就会破裂掉，这样就会堕落地狱。

　　所以当然这个出家人，他真的很糟糕，然后你看到一个居士去接近他，对他不好，你可以私底下跟这个居士讲，哪里有更好的善知识老师，这样去劝他，这不是讲四众过，而是你的动机是为他好，那还可以。

　　第六条，告诉我们不能买卖酒，你自己喝酒犯小戒，但是如果你去买酒，或是卖酒，或送人家酒，就犯了重戒，为什么，酒会乱性，发狂，然后让别人去造杀业，或是开车致死，所以你送酒给人家，卖酒就会犯重戒。

　　所以这六条大家背一下，重戒叫六重。 不杀生，不偷盗，不邪YIN，不大妄语，不说四众过，不买卖酒。 经典说如果在家人，能够守这优婆塞重戒，不犯就能够得到很好的戒的果报。这个在家人就叫璎珞，就是很美好的珠宝。也叫庄严，也叫妙香，他的香味整个世界都闻得到，而且能遮不善法，就能够去除不好的，能够把好的都做得很圆满。 佛又说如果你能够把这个重戒守好，你就是无上妙宝之藏，你就是一个大宝藏，你就是一个高贵的上族种姓，你就是一个大寂静处，就是你不会落入痛苦。

　　佛又说你能够这样守戒，你就是甘露味，就像甘露一样又甜又好吃，身心光洁，你就是生善法地。如果你这样做，你就能生在善法的地方，乃至最后能够一步一步，成菩萨做佛这样。 所以佛陀说，你听到了你能够发心，很赞叹想要守这个戒，就可以得到无量的利益。何况你将来又能够真心的受戒，而且都不犯戒，那功德更圆满。

　　二十八轻戒：

　　第一条戒律，他说，不供养父母，不供养师长，这犯轻戒。也就是说，我们受了菩萨戒以后，因为爸爸妈妈，还有我们的师长包括法师，对我们的恩超过天，所以我们一定要随时供养父母供养师长。不然我们就得了一个失意罪。

　　什么叫失意罪?就是说你本来发菩提心，要做菩萨要成佛了，结果你不去供养爸爸妈妈或师长，你就失去了，当时候发菩提心的心意了。 如果你犯了这种失意的罪，那你就会不能够生起，就是说你的修行不会进步了，而且还会堕落，可能会堕落地狱鬼道畜生道。而且第三个不清静，你也跟极乐世界不相应，然后现在也不干净，再来有做，有做就会造成生死轮回，造成烦恼。

　　第二条轻戒，叫耽乐饮酒戒。也就是说我们受戒了以后，不能够为了快乐，乃至觉得喝酒很快乐，就这样去喝酒。然后你的菩提心，就会不见了，就叫失意罪。

　　第三条，叫不瞻病苦戒。也就是说你受了戒以后，如果看到有人生病需要帮忙，结果你没有用悲心，甚至你不像理他，那你这样就犯了轻戒。

　　所以生、老、病、死、苦，特别是生病的痛苦，就是叫苦中之苦。所以我们受菩萨戒，就是要学慈悲心，拔众生苦。所以如果对方生病，特别是自己的爸爸妈妈，或是老师师长生病，你故意不去照顾他不理他，这样你就失去了菩萨戒。

　　第四条，就是看到有人乞求你，结果你不给他那也犯戒。比如说有乞丐，或是有人知道你懂佛法，拜托你跟他讲，乃至有人，好像力气不够，要搬东西，你看到了，你能够帮你不帮，那这样就会犯了轻戒。

　　我们能够给对方多跟少，另外一回事，佛是说你能够多少帮助他一点都不犯戒。除非你知道说，你给他这个钱，他是去做坏事，那当然你就不能给。但是如果他拿了这个钱，不过只是为了要吃饭，或解决一点痛苦，那你就应该随缘给他一点。

　　第五条戒律就是说，你看到了出家人，比丘或比丘尼，或是在家老修行者，结果你没有站起来，然后或是跟他礼拜，或是问讯，问询不是光手，问询你还要用嘴巴问他，健康吗，吃饱了吗，你要用嘴巴问他。所以如果你没有站起来，跟他问询，或是问他好，那你就犯菩萨轻戒。

　　所以尊重有道德的人，尊敬老人，是一种很好的道德。这也是培养一种自己，有虔诚虚心去求法的一个很好的助缘，如果你不尊敬老师，你就不会求法那你就不能进步了。

　　第六条，看到出家人或在家人犯戒了，然后你内心就觉得很骄傲，你看我赢过他他不如我，这样你就犯菩萨轻戒。

　　所以修行慈悲心，就是因为看到别人犯错了，你会更生慈悲心，如果你不生慈悲心，然后自己就起了一个骄傲，看不起对方，然后你就会失去一个菩提心，所以这样就会犯戒。

　　第七个戒律，叫不受持六斋戒。就是说你受菩萨戒以后，这个六天每个月这六天，初八、十四、十五、二十三跟月底的两天，这六斋日，你就要受八关斋戒，乃至供养三宝。不然你就犯轻戒。

　　一般人都认为说初一、十五，初一、十五是中国人的习惯，事实上是这六天六斋日，各位都要守八关斋戒，还要故意去供养三宝，到寺庙去帮忙。

　　第八条戒律就不前往听佛法的戒律。佛陀说你受菩萨戒了，如果走路走四个钟头可以到的地方，有在讲佛法，你不去听闻佛法，你就犯戒。所以佛陀这样制定有他的道理，他说一般早上四点就天亮了，然后你走四个钟头刚好八点，然后听完以后然后你又回到家里，快傍晚了。所以他说这样四十公里之内，有善知识在讲经说法或法会，你都应该要去参加。

　　当然这里有一个先决的条件就是善知识，如果讲佛法，我只讲大乘佛法然后讨厌小乘佛法，我只讲解脱道，然后不赞叹大乘佛法，乃至我是讲大乘佛教，但是我叫人家不要修密乘，这样不好，这样就不是善知识了，我们就不用去听。

　　第九条戒律叫受僧物戒，就是说在家的菩萨，不应该去用出家人在用的东西，譬如说出家人的床，出家人的棉被，我们不应该用他们的，免得犯戒。

　　第十条戒叫喝有虫的水的戒律，在古时候出家人要喝水一定要拿一个网子然后水倒过这个网子，然后虫不会伤害只喝水。所以因为你要修慈悲心，意思是说你在洗完也好，或是你要用水，如果知道里面有蚂蚁有虫，你就故意把它冲死了，或是把它喝下去，那你这样就犯菩萨戒。像说别人给你一个包子，结果你一吃很好吃，后来你发觉那个好像是肉做的，然后你就马上不能吃，如果你又继续吃，那就犯戒了。

　　就像各位买饼干要拜佛，要注意看，上面是不是有加鸡蛋的，有加鸡蛋的就不能拿来拜。甚至你在吃的时候，你觉得这个饼干怎么那么还吃，加鸡蛋的，那你就不能吃。马上停下，你就不犯戒了。

　　经常有很多菩萨很发心，每次都拿好吃的给我吃，我以前都相信说菩萨一定没问题，后来我发觉里面饼干大部分都是加鸡蛋的，这不是故意的，但是因为没有去检查，所以各位你要供养出家人，你要特别检查，不然好心就变坏心。

　　第十一条叫险难独行戒，就是说危险而且灾难的地方，你却没有同伴自己跑去，这样就犯戒，为什么，因为做个菩萨，你的身体是众生的，你要好好地保护你的身体健康，才能服务更多人。所以有危险灾难的地方，你不能独自去，你要找人陪伴你，要安全才能够去。

　　当然如果你的动机，真正能够利益众生，譬如说像玄奘法师，他虽然是一个人到印度取经很危险，但是他纯粹就是为了弘扬佛法，所以这个时候也不能叫犯戒。

　　第十二条叫单独住在比丘尼寺戒，这什么意思就是说，今天你是一个男众，结果你一个人睡在一个比丘尼的寺庙里面，这样不好。或是你是一个女生，结果里面都是男众，就你一个睡在男众的比丘道场，这样也犯戒。

　　现在的状况，有一种特别的就是开车子，车子也是一个隐蔽的空间，如果你是一个女性，然后一个人然后载一个比丘男众，这样就犯轻戒。所以你不得不载你要找另外一个女众陪你，然后再去载这个男众。不然如果一男一女，不分在家出家，单独在车子里面，就犯菩萨轻戒。因为人家就会讲闲话。

　　第十三戒叫为财打人戒就是说你受了菩萨戒，你不能为了钱去打你的工人，打你的仆人，不然你就犯菩萨戒。这一条各位家里有工人的要特别小心。

　　第十四条叫残食施四众戒，什么叫残就是你吃剩下的、或是过期的，你才拿去供养出家人，或是给其他的修行人吃，这样你就犯轻戒。

　　第十五条，养猫养狐狸戒，这什么意思，因为猫跟狐狸它会吃小动物杀生，如果你去养它就不慈悲。如果养狗呢?如果你这一只狗，会去杀死小动物，或特别去吃苍蝇，你也不能养它，因为它会杀生。 除非你养了这个猫已经不会吃老鼠了，那就不会杀生，佛教里面这样说还不是犯戒。

　　第十六条就是你把养的动物，作不清静的布施。这什么意思呢?你养的鸡，猪送给那个，不是佛教徒，会杀它的人，这个就犯菩萨戒。如果你自己不养了，可以送给这个人已经受戒了，他不会伤害它，所以我才能够送给他。

　　所以经典特别讲六种动物，就是大象、马、牛、羊、骆驼、乃至驴，因为这六种动物人类会用它的劳力，甚至会杀它的皮毛来用，或甚至吃它的肉，如果你把它送给非佛教徒，他就会伤害它，这样就不慈悲。

　　这一条戒律目的是告诉受菩萨戒的人，你也不应该养这些动物，因为你养这些动物，它不听你话你就会打它，然后你就会起嗔恨心。所以你应该把它布施给别人，然后布施的时候也要找那种至少他受五戒的，至少他不会伤害它。

　　第十七条，就是你不储藏出家人的衣服、钵、杖的戒律。为什么呢?因为我们菩萨，也应该要经常供养三宝，护持出家人。所以你平常就要准备，这些出家人的衣、钵、东西，要这样才符合菩萨。但是现在没办法，但是至少各位会准备红包，出家人有需要这些用品的时候，你用红包供养他，出家人自己去买，这样就不犯戒。

　　就是你要在你家里放，放了出家人在用的，这些衣服、钵或是锡杖，准备来供养出家人，这样才不犯戒。意思是说叫我们要随时护持出家人护持三宝，才不犯戒。

　　第十八条就是，菩萨受菩萨戒以后，在种田的时候结果不求清静的水，或是你洒了很多农药，这个都会犯菩萨轻戒。

　　所以这一条说就算你为了你的生命为了你要生活，你种田要水，但是你那个水一定要用网子围起来，就是说水可以进来，但是虫鱼不能进来，免得你伤害它。然后你是种陆地的，虽然你不需要水，但是你也不能一直洒农药，免得杀生。

　　第十九条，受菩萨戒以后，就算为了自己的生命，你在做生意买卖的时候，跟人家谈好价钱以后，就应该跟他买，而不能说我又找到更便宜了，就故意不买他的让他痛苦，乃至你在做生意用的那个秤，你也要用公平的，但是如果你知道卖你的人他那个秤是欺负人的，你一定要跟他讲，叫他不能这么做。不然的话，你不讲你也犯戒，为什么，因为他会去害很多人，骗很多人这样也不行。

　　所以意思是说受了菩萨戒的居士，不管你是卖东西给别人还是向别人买东西，然后讲好价钱，你就要按照这样去做。甚至买卖的时候，也要公平不能投机，或是让对方吃亏。

　　第二十条，受菩萨戒了，就算你是夫妻，在不对的时间、不对的场所，你也不能行男女的YIN欲。譬如说八关斋戒的日子，佛菩萨的生日，乃至父母的忌日，自己的生日这一些，都不应该有男女的YIN欲。

　　特别是各位夫妻，到寺庙去挂单，就算是夫妻，在寺庙挂单也不能同一个房间，这个意思。

　　第二十一条，做生意买卖，不缴税也犯戒。所以这一条就是因为国家的财产我们也不能犯贪，所以你要做生意该缴税就要缴税。

　　第二十二条叫犯国家法律戒，也就是说做一个菩萨不应该违犯国家的法律或是善良的风俗，免得伤害佛教的弘扬。

　　第二十三条就是得到新的食物，不先供养三宝的戒律。也就是说各位不管你买到新的食物，好吃的水果，就要先观想，我先供养三宝，然后自己再吃。

　　第二十四条就是你的师父不允许你说法，结果你还是去向大众说法你也犯戒。那意思是说告诉在家居士，虽然我们要弘扬佛法，但是你是不是有正知正见，是不是有慈悲心，一定要通过出家人跟你讲你可以，你才去弘扬佛法。这样就不犯戒。

　　现在在台湾，我不知道印尼会不会，很多在家的菩萨杂说法，写很多书，但是基本上这个不是好现象。真正要在家菩萨说法或写书，你一定要找你的师父或老和尚印证，说这一本书某某法师看过可以，或是我讲这个是我师父叫我讲的，如果你没有按照这样做，你就犯戒。所以各位以后你在看在家菩萨或是在家居士说法，你一定要去确定这一点就是说他有没有经过他的师父印证允许，如果没有你千万不要接近。

　　特别现在佛教的书很流行，谁都可以看，所以有很多在家菩萨知识分子都看了很多书，然后他就发表他的意见，有时候不圆满，因为他喜欢解脱道，他就讲大乘不好，他喜欢大乘有时候会批评密乘，然后就会造成佛教的乱象。那有些，有些居士你跟他讲，他说那我就出家了，然后他就随便找一个人就剃头了，然后他就变成法师了，然后就收很多徒弟了，这些你都要很小心。

　　而且这一条戒律还有特别规定就是说，不听赞叹，就是说虽然这个在家居士虽然讲得还不错，但是如果你去赞叹他，你倒犯戒。除非，因为他是个在家人，你特别赞叹他，他就会生起傲慢心，对他有伤害，所以出家人不允许的，然后你又特别去赞叹他，都犯戒。

　　所以各位你在看佛教的书，或是听CD，或是你要去参加法会，你最好问一下你的善知识，不要说因为人多就去。那个什么灌顶，那个什么上师，然后有时候不见得是正确的。

　　第二十五条在五众前行戒，这什么意思，就是说如果有五众，有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼跟式叉摩尼，就刚出家的，我们在家人走路，不能走在他们前面，如果他们来我们就故意停下来，先让他们走前面就不犯戒。

　　当然如果说要下楼梯，或是危险的地方，你跑到前面为了保护，那就不犯戒。

　　第二十六僧食不公分戒。比如说前面有十个出家人，结果你供养你的师父特别大包，好吃的，然后其他的出家人就随便、不供养，然后就会造成很多出家人的烦恼，这样就不行，就犯戒。但是如果你私底下这个老和尚对你，你很尊敬他，你私底下供养他比较好，那就没关系，但是如果在第二个第三个出家人，你这样做就会让他们有分别心，就不好。

　　所以我们要供养法师，就不能有偏心，他就怕我们有偏心，有这个偏心对自己，然后对法师都不太好，所以就是我们在公众供养就是要平等。

　　第二十七叫养蚕戒。各位都知道蚕人类就把它烧死以后抽它的蚕丝这样就不对，指定这条戒律就告诉我们，凡是你做生意，或是为了赚钱，会去伤害到其它生命的，或其他人的，你都不应该做。

　　第二十八叫走路的时候看到有病人，你不去帮助他，故意离开他，你也犯戒。 所以我们有时候会怕麻烦，所以就故意当作没看见，走过去，这样都不好。所以佛意思是说，以后看到生病的人，你能够做几分算几分，替他打电话，替他找亲人，在路边生病的，然后这样才不违慈悲心。

　　最后，佛陀说，如果在家居士，能够至诚守这几条戒律，这个人是居士里面的白莲花，这个人是居士里面最微妙最好的香。 佛陀又说，能够这样守戒，在优婆塞优婆夷中，名为清净莲花，也叫真实的宝藏，也叫大丈夫之人。所以佛说，善男子，如佛所说菩萨有两种，一种是在家菩萨，第二种是出家菩萨，出家菩萨叫做比丘，在家菩萨叫做优婆塞优婆夷，出家菩萨守出家戒，很容易不困难，因为他的环境比较方便，在家菩萨能够守菩萨戒，真困难，很难得，为什么，在家人有钱的问题，感情的问题，家庭的问题，种种的恶因缘缠绕着，所以又能够守菩萨戒，真是难得。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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