释昭慧

脸书留言录(之六十五)

102.1.12(子夜)

一、妳的问题是大哉问

Dapheni Chen，

　　上午我在交通车上以手机响应妳说：「刻在车上，文字输入吃力(很巅陂)，待下午返来，再针对妳的跟帖，好好点评一番！」

　　孰料下午回来后，由于近日体力透支过甚，被医师发现而强烈要求「立即躺下休息」(最近给内湖园区的事岔神之后，腊烛几头烧，每晚睡觉很少超过三小时的)。我迫不得已，只好发帖征得妳的同意，让我改成晚上作答。好在有妳的体谅，容我「宽心静养」，这才让我安心地睡了两个小时的好觉。否则「重然诺」的我，只要想到无法准时回复的「信用问题」，肯定是会坐不稳，站不牢的！因此妳的慈悲与体谅，是我首先要诚挚向妳致谢的！

　　其次，妳诚恳地于后续跟帖之中，说到「回头看文中有些情绪言词，已自省，会收敛」，这也让我肃然起敬！人嘛，谁没有情绪呢？但负面情绪真的无助于理性的讨论，只会激起别人的怒气。伤害了别人而又死不道歉，??更是让怨结转深。这种道理佛经中常说，但是真正用到生活中并不简单。许多人就为了那不值几个钱的「面子问题」而死不认错，搞到事情越卷越大呢！因此妳的「已自省，会收敛」这六个字，是我在妳的数则跟帖所有文字之中，所看到最能彰显人性光辉的表述！

　　既然如此，我就不再针对那些「情绪言词」响应了，直接针对妳的问题，好吗？

　　妳的问题是大哉问！尤其有关「生态佛学」问题，这正是我的一项三年期国科会总合型计划，所要研究的问题，届时将会连续三年，于每年四月或五月间之学术会议上，提交我的论文，妳得空或可前来报名参加。详情就请自行上该学院官网查询，好吗？但在这里，我就把问题范围缩小到原初的几则跟帖，就着「1、对『神』之定义模糊；2、对『四塔』或『HT法师』的例举，引喻失义；3、通篇多处更有违反事实与逻辑的严重问题；4、依然犯了先将人家『封神』然后要他『是神』的道德审判过失」这四点中，唯一「造神」这个问题，来好好地与妳聊一聊。因为那些指出「引喻失义」「违反事实与逻辑」的论述，多少是会给妳带来精神压力的。只要妳同意，我就先不谈这些。假使妳整个看完了我的以下论述，还是感到困惑，届时我再耐心响应妳。

二、证严法师不是「救世主」

　　我为何会说妳「对『神』之定义模糊」呢？大凡受过严谨学术训练的人都知道(因此想必妳也知道)：对任何一个关键性的词汇，在展开论述之前，一定要先行界说它精确的「定义」，接着才能依此定义，来设下要讨论的「范畴」。倘若同一词汇的定义不一，那肯定会出现「各说各话」而毫无交集的现象。

　　但是妳要知道：「神」的定义是很多元的。一神论的「神」，有的是「造物主」，有的是「救世主」，有的兼具「造物主」与「救世主」的功能。佛教并不承认有「造物主」与「救世主」，因此在宗教学中，被归类为「无神论」。那不是指佛教不承认有些福德比我们高的「神」，但佛教一般不名之为「神」，而把他们叫作「天人」。因此妳所说的「造神运动」中之「神」，恰恰是指「救世主」(弥赛亚)。人类社会确实充斥着「救世主」降临的期盼，他们经常将这样的期盼，转移到政治领袖或宗教领袖身上。这就是我为什么常常要先行表白「本人拒绝当『救世主』」的原因——我绝对不肯就范以满足人们的期盼，因为「缘起中道」的智慧，使我深深知道：我没有那个能力来救世，因此也犯不着陷入那永无止尽的苍生悲情之中，这样才能让我身心平衡地「快快乐乐作社运」！

　　证严法师是「救世主」吗？她当然也不是，她甚至几度婉拒了诺贝尔奖的提名。有一回某个「诺贝尔奖提名计划」的相关人等从国外回来并找上了我(日久年深，大名已忘)，说他们「劝进」无效，拜托我来劝请证严法师接受提名，我当即告知：「她不会接受的！」但看他们不死心，一再强调那必将会成为「台湾的荣耀」，我情非得已，只好在某次拜会证严法师时，向她传递了他们的恳求。果然她不假思索，诚恳地答复我，她真的是「志不在此」！

　　连举世公认「诺贝尔奖」之最高殊荣，她都没有兴趣戴上那顶桂冠了，试想，她还会企图让人们给她「造神」吗？她的的确确是我所看过的修道人中甚难稀有的，「视功名如浮云」的修道人。

　　再者，「人天长夜，众苦煎迫」，她能救得了多少？虽然慈济人的救苦救难无远弗届，而且也已成为台湾在全球的光荣印记，但是她在言谈之间，却从不以此自豪，眉宇之间毫无得色！因为她深深知道：比起那些还未获得接济的苦难苍生来说，慈济人能做的，还是相当地有限！

　　特别是，她自知她的体力有限，身躯业已一天一天老迈了。她近年业已感知到：「重大灾难将成常态！」可能是大悲心的感通力特别灵敏吧！每当她遭受重大病难之时，隔不了几天，就出现了某个国家、某个地区的重大灾难。例如有一年，她在环岛行脚为慈济人打气的途程中，忽然晕厥过去，实时送到新店慈济医院急诊室里急救。过不了几天，竟然就发生了震惊全球的海地大地震。一次发生还可能是巧合，但几次巧合下来，她的知近弟子都十分胆战心惊。一方面怕她出现不测，一方面又怕哪里会发生重大灾难。因此她的「同体大悲」，也让她在「苦众生之所苦」的同时，饱受了肉体上的深重折磨。

　　我可不是惊悚片导演，做学术的学者性格，更使我不喜欢谈这类事情。更何况，这些事，她本人与知近弟子几年来都从不对外讲述，就是为了怕出现类似「2012末日说」所带来的民心扰攘。但是看到那些不断地骚扰她，无所不用其极地羞辱她的「台湾奇迹」，又看到妳在跟帖中隐喻她在搞「造神运动」，终于首度公开说明如上。

三、慈济是长江大河

　　我认为她不是「造神运动」中的「神」——造物主，她自己也知道她不是。但是弟子们对于「总有一天会失去她」，感到深深不舍，因而将「宇宙大觉者」的圣像，塑造成类似她的模样。他们甚至不得不成立较为刚性的「慈济宗门，静思法脉」，原因都在于此。他们还是试图在有一天「后证严时代」到来之时，能够在他们心目中「如佛」的师长雕像座下，重温师长叮咛，好能将救苦救难的慈济志业，永续经营下去。因此，虽然我也不习惯看到这样像她的「宇宙大觉者像」，虽然我从不建立宗门法脉，但是老实讲：我的道德洁癖，只是凸显了一项事实：「我没有证严法师那么慈悲」。因此前些天有一脸友将本道场拿来与慈济对比时，我立即跟帖提醒她：

　　「弘誓不能与慈济比，慈济是长江大河，难免夹杂大量泥沙滚鼓而下！弘誓只是涓涓细流，清则清矣，起不了那么伟大的作用！」

　　我不懂假客套，我说的，就是我心里所想的——我没有证严法师那么慈悲。弘誓学院只不过是「涓涓细流」，我尚且得时常为学众心性不成熟而伤害或冒犯众生的言行，而时加诃责，并且一些习性顽强的学众，经常得经过数年乃至十数年的严格调教，才有可能真正做到「洗面革心」。试想，六百万会众的庞大团体，如何可能对会众作出百分之百的「言行品管」啊？

　　因此，他们得用「规格化」的套装模式，让会众先从制服、发髻与「感恩」之类口头禅，由外而内地塑造出会众的质量。但那当然还是很有限的！有人就曾这样对我说：「明明知道某某人平时不是那付德性，一穿上慈济制服立刻就变了个人，总是感觉『假假的』！」这也就是为什么Murphy或洪立明，都挺不喜欢慈济的原因。不要说是内湖园区的反对者，连受到我的影响而转念试图支持慈济的友人，有时也都会受到某一、两个「慈济人」口气不逊的闲气！

　　这不是证严法师的错，试问：即便是各位的亲生儿女，要调教他们又岂是易事？老实说，谁都没有这样的能力，让六百万人被雕成一个模子的。

　　但这也就是证严法师的「错」，谁叫她那么「不舍苍生」呢？她倘若能像我一样做个「涓涓清流」，就不会让「慈济」这个「难免夹杂大量泥沙滚鼓而下」的金字招牌，产生那么沉重的形象压力与道德负担了。

　　近年她常常跟弟子们说：「来不及了，快要来不及了！」大家当然知道，她不愿动辙以「末世到了」来吓死人，而是要告诉弟子们：「赶紧多做，能挽回多少，就挽回多少。」因此，她会要求慈济人更加强化「援救全球灾区」的功能，她并于内湖园区的烂铁皮屋内，成立了全球赈灾的重要物资集散地，甚至试图将此地作多重利用，平时当做环保园区并提供各项小区服务，万一台北市发生灾难时，她还有将内湖园区当作「台北市赈灾物资供应中心」的心理准备。

　　「来不及了，快要来不及了！」这些话在她的弟子听来，心里格外辛酸、悲凉！他们深知她「不是救世主」，深知她终有一天会离开这片土地(因此我那天特别心有感触，会说出这样沉痛的话：「亲爱的台湾人，你，我，我们或许真的「不配拥有」证严法师吧！)

四、不能犯错(且不准犯错)的「神」

　　但是，当我说那帮反内湖园区的人「帮慈济『封神』，然后要求慈济『是神』」，我的定义是很清晰的，那尊「神」，不是「造神运动」的「神」──「救世主」，而是「不能犯错(且不准犯错)的神」。这个定义绝非我在作「事后诸葛」，因为在我的留言板中，业已凿凿有据。我在本月11日针对Larry Feng所说「强力表达，请将公交车广告暂停」的那篇(附带公交车广告照片之)留言板上，是这么说的：

　　高龄七十六岁的，终其一生席不暇暖地，无怨无悔地，不求回报地救苦救难的证严法师，一方面被你们供上「神坛」，成为一尊「不能犯错」(而且「不准犯错」)的「神」，一方面又被你们拖下地狱，「无有止尽」地施以精神上的霸凌，与名誉上的凌迟！

　　这样，我的定义是始终一致的。因此我的结论就是：所有旁人都没有资格将慈济「封神」，然后要求他们「是神」。他们是一群为数庞大的凡夫，……凡夫本来就有正常的喜怒哀乐，只要在可节制的范围之内，没有人有权利不准人表达那些「正常的喜怒哀乐」！但他们却深深不幸地受到了「封神」者的压迫，以他们「是神」为名，严重地剥夺了这样的基本「人」权。

　　这就是为什么我会一再强调……对「系争土地」事宜所作出的任何响应，本人都谨守一个原则：拒绝「给慈济『封神』，然后要求慈济『是神』」。也就是说，我不会用「神」与「人」的两套道德标准，来看待「系争土地」的争执双方。

　　这也就是为什么我会说……被人不断侵门踏户，前来指着鼻子狂骂，还要「感恩感恩再感恩」，这正是我打死也不肯成为「慈济人」的原因——我可不要「被人封神，而后被要求像一尊神」！

　　这更是为什么我会说……终于「有一男一女之慈济志工，以高亢严厉之话语，指摘对方」了，这是慈济人早就应该做的事！他们被供在「神坛」里太久了，他们早就应该走下「神坛」，看看这个「人善被人欺，马善被人骑」、「软土必被深掘」的世间实相！

五、结语：普天三无

　　以上表述「造神」与「封神」之不同，以此回馈妳所提问的主轴。而且我非常感谢妳，倘若不是妳的「大哉问」，如此忙碌的我，可能终其一生都不会全盘谈述以上内容……作为「非慈济人」并且「打死也不当慈济人」的我，对证严法师之人格风范，所作的侧面观察与诠释分析。

　　她不应该被强迫「封神」而硬生生架上「神坛」，这样对她实在是太凶残、太粗暴、太软土深掘了！

　　证严法师只是一介将喜怒哀乐之情，渐次升华而达致高超境界的「人」。

　　「忍」字头上一把刀，她不是木头，不是石头，对于那些无所不用其极地凌迟着她的恶毒语句，她不会无感！但是为了慈爱众生，她吞忍下了这所有一切精神凌迟与恶毒伤害！

　　因此我虽偶而诙谐地说：「普天之下没有我不原谅的人」之慈济人，业已被道德锁炼套牢，而乖乖走上了神坛。但是「普天下没有我不爱的人，普天下没有我不信任的人，普天下没有我不原谅的人」，这确实就是她修行境界的如实语，她是靠着这样沛然莫之能御的大慈大悲，而非甚深禅观，而让「心中烦恼、埋怨、忧愁，放下了！」

　　证严法师不想自我「造神」，但她的的确确是在自然流露其「平凡伟大」的芳洁人格时，让全球慈济人肃然起敬而视之「如佛」的凡夫菩萨……伟大的凡人！