释昭慧

　　环保是时代思潮之所趋，珍重物资，永续经营美丽的国土，这也与佛家“惜福”及“严净国土”的思想若合符节。所以台湾佛教团体实践并推动环保理念者，成绩斐然。法鼓山创办人圣严法师更有“心灵环保”之议，极受赞叹与肯定。

　　本来，佛家就不是“唯心论”，而是承认心、物交感的“缘起论”，再加上“环保”此一议题，牵涉到的是“人”这个主体与“环境”这个客体的对待关系，所以用“心灵环保”一词，最好不要有太浓的“唯心”，以免忽略了事相上的努力。

　　但是“心灵环保”仍有其重大意义。笔者所能想到的有两个面向：

　　一、不驭于物(物，在此广义指自己之外的“他者”，客观环境中的其他人、动物、植物、无生物都可涵盖在内)。使心灵更加纯净而淡泊五欲，不受物欲之蛊惑牵引，而能无入而不自得。

　　二、不应以“驭物”者自居。这样才能抛开“人类沙文主义”的骄慢态度，以平等和同的心来善待万物众生。

　　但是，别忘了：环保议题，绝不是“唯心论”取向可以解决的。对环境或其他众生不公乃至有害的制度、法律、政策乃至社会偏见，这些都需要吾人透过各种努力加以矫正，而这些都难免因冲撞既有习性与既得利益，而显得张力较高。如果我们有意无意忽略这些“事实”，而耽溺在对现实环境“无知”状态的“宁静喜乐”之中，这时，“心灵环保”反而成了逃避、畏缩、不愿面对现实最好的护身符。

　　然而刻意避而不见世相之扰攘与众生之苦难，以此取得之和谐宁静，岂不带着虚伪的成份？岂不是脆弱而不堪接受挑战？也许“心灵环保”的更大意义，不在于远避尘嚣，而是能在尘嚣之中，参与无休无止的“救苦救难”之艰钜工程，还能获得更深层的心灵和谐与宁静吧！

九十、五、二十一　于尊悔楼
刊于九十年五月二十三日《自立晚报》“晚安台湾”专栏