常睿法师慧鉴：

        大函敬悉一切！知您返台而未能晤面，深以为憾！谢谢您们在美国对正法的传布，有着如此大的热忱。将法传布出去是最重要的，至于闻法者知不知是我们的著作或言论，那真的不重要！

您的问题简答如下：

一、若戒子登坛前病倒，经检查是胃癌，当次还能受戒吗？

        答：十三轻遮中的“痈疽”，广义可指各种无名肿毒。这是因为过往沙门生活相当需要个人有生活自主能力，否则脱离了家庭的互援系统，要完全依赖同为沙门的其他道友支援看护，恐有现实上的困难。当然，对于已出家而后来患病的僧侣，僧团还是负有看护之责，所以佛陀也以身作则，亲身看护病比丘。但未出家者既已有此类病痛，是否宜将看护责任从家庭转移到僧团中来？就不无疑义。所以律中会以此为遮难，是来自于现实的考量，并非此类恶疾本身有任何“见不得人”之恶。

        今时社会忙碌紧张，即使是家人生病，自己有心亲自看护，也无法摆脱上班的限制。所以一般均发展出“专业看护”的行业，以补家庭支援系统之不足。医疗费用开支庞大时，一般家庭恐无能力支付，所以有些社会福利制度国家发展出类似“全民健保”制度，以补家庭支援系统之不足。

        时至今日，是否让癌症患者受戒，这要看僧团是否有心理准备与经济能力，承受其医疗与看护的责任；或是看僧团所处社会有无类似“专业看护”与“全民健保”之类的社会支援系统。如两者均无之，最好请其确认癌细胞已控制住了，病情已稳定下来了，再行受戒。

二、有位26岁的沙弥尼，要出家时自说十多岁曾患甲状腺癌已治愈，现又有复发的迹象，日后可以受大戒吗？

        答：答案同前。

三、十六轻遮中所说的干痟是谓(瘦瘠)，应是何种疾病？痈疽是毒疮也可说是广义的各种癌病吗？

        答：后一问题之答案同前问题一。前一问题解答如下：干痟应是指麻疯病一类的绝症。

四、十三重难所说的边罪，有包括在家白衣受五戒后犯四重之罪吗？(尤其是年轻男女朋友的越轨行为。)

        答：边罪专指以比丘(尼)身份犯下的四重禁，白衣并不包括在内。所以曾闻有白衣因过往有与白衣未婚同居或堕胎的行为，在其发露之后，因主法者判其为“邪YIN”与“杀生”罪，而将之拒于戒场之外，其实这样已与律制“边罪”之原意大相迳庭！

        在家前四戒并不被称作“边罪”，只有以比丘(尼)身份犯下的四重禁才名为“边罪”。因僧尼既已受戒，复犯此四重罪，则犹如佛法边外之人，不堪再重入净戒之海，故称“边罪”。

五、若人命终时当如何开导是正确？(死者耳边)

        答：若彼已归依三宝，请其忆念三宝光明力、皈依三宝之功德力，以及在生时布施、持戒之功德力，请其知晓：此诸功德所感应之去处有无限光明与喜乐(天之梵文deva，即是光明义)，所以请其去除任何负面的思考与情绪，专心忆念此诸功德；摒弃黑暗，趋向光明。若彼死亡前尚未归依三宝，亦请其忆念在生时布施、持戒之功德力，其他劝喻内容与前段所述相同。

　　 所有这些(六念门的)劝喻，目的在于使其随正念而勾牵善业成熟，往趋善趣；避免其因恶念而招感恶业先行成熟而往趋恶趣。若亡者有净土信仰，自可请其忆念阿弥陀佛之圣号，与净土之无限光明与喜乐，俾其随愿往生。

六、告别式仪式上应如何对亡者和家属开示才有实益？　

　　 答：1.请亡者与家属知悉诸行无常，一切世法会归败坏之理，请亡者不再眷恋此生的一切，请家属也在情感上接受亲人离去的现实。
　　　　 2.若亡者对家属或世乐仍深系念，则鼓励其将此系着转为对阿弥陀佛与净土之系念，鼓励其仗佛慈力往生净土，待到修学成就之后，就如同“学成归国”的学人一般，回入娑婆度化这些至亲眷属与诸有情，让他们也能得到究竟安稳。
　　　 　3.请诸位家属与参加告别式之亲友，用真诚祝福的心，在师父带领下诵经念佛，就当作是在亡者往生西方的道路上送他一程。

        下回来台时不要客气，请与我们联系不妨！

　　　　敬祝
　　　　暑安

　　　　昭慧　合十　2002.8.26