一向视“应酬”为畏途的笔者，近年逐渐体会到大乘菩萨“随喜功德”的意蕴，于是努力改变自己，以欢喜与祝福的心情，参加了几场佛门盛会。

     印象最深刻的一幕，是十月二十一日上午，在法鼓山落成开山大典中，当司仪喊“全体起立，请圣严长老开示”之时，大众依司仪口令而起立，长老上台察觉之后，立即不安地频频挥手，请大家坐下，并在致词之时，一再表明，要大家起立是很“失礼”的，因为在座的贵宾“并非全是我的弟子，有的是世界宗教领袖，有的是为佛教与社会而牺牲奉献的菩萨，应该受到我的顶礼、尊敬”。

　　笔者在台下闻言，不禁暗暗喝采：“这才是不折不扣的大德风范！”

　　许多人看到台湾“人间佛教”的领袖，如星云大师、圣严长老与证严法师，受到万千信众的顶礼膜拜，咸称这是“造神运动”。以笔者与他们接触的经验来看，感觉他们三位大德本身，似都无意被人“造神”。以星云大师为例，他面对任何人都亲切无比，绝无高高在上的帝王架式；证严法师连见到笔者这个戒腊(剃度受戒年资)晚她十七年的比丘尼，都毫不迟疑地俯身顶礼(而不只是回礼)。这与圣严长老因大众起立而频称“失礼”的风范，都说明了一项事实，大师本人未必喜爱被人“造神”；大师之所以为大师，不在于其虚矫高慢，而在于其谦和抑己。

　　既然大师本人谦和抑己，又何以时常会突兀地出现类似要求“全体起立”这种被非议为“造神”的场景呢？笔者观察发现，那是因为信众敬爱他们，将他们奉若神明，有时真情流露到了旁若无人的程度，于是不觉间将自己的虔敬感情外射出去，把全天下人分成了两类，一类是“恩师”，另一类则理所当然，全都成了“弟子”。他们忘了还有非属其“恩师之弟子”的第三种人，于是才会屡屡出现这种场景——要求第三种人跟他们一同“起立、跪拜”；将大师对贵宾的一番“致词”，说成宛若大师向弟子训诲的“开示”；将自己的恩师封为“活佛”、“八地菩萨”、“圣人”等等。

　　因此，大师的危机，不在于周遭的人是否将他神化，而在于他不自觉地醺醉在被神化的氛围之中而无以自拔，或是粗心大意，而未能即时控管偶像崇拜的集体意志。偶像崇拜没有任何来自第三者的特效药，因为对造神运动的任何针砭，都将只是“狗吠火车”而已；能将危机化成转机的，只有被崇拜的大师本人，他可以适时拒绝弟子们情不自禁地抬高或神化恩师的行为，主动把自己与常人拉到平等的地位。圣严长老的“失礼”云云，可说是一次精彩的危机控管，也是一场虚怀若谷的身教示范！
　　
　　九四、十一、廿四凌晨，于尊悔楼

　　——刊于九十四年十一月廿五日《中国时报》“时论广场”