释昭慧

         在台湾，以“印顺导师思想”为主题所举办的研讨会，就笔者记忆所及，除了弘誓文教基金会近七年来所主办(或与其他单位共同主办)过的五场(民国八十八、九十、九十一、九十二、九十三年)之外，就个人记忆所及，另有印顺文教基金会赞助现代佛教学会主办过两场，佛教青年会也曾主办过两场。为一位思想家，前后共计举行过九场规模颇大的学术会议，这在台湾，无论如何已算是“空前”的纪录了。

         即以弘誓文教基金会所主办的上项研讨会为例，五届会议下来，总计有4场专题演讲(演讲人都提供一篇论文作为讲稿)，并发表过9部新书、62篇论文以及20篇座谈会引言(引言人有的只提供大纲，但大部分也提供全份论文)。若再加上今年五月即将举行的第六届研讨会，则新书共计12部，论文共计90篇，座谈会引言资料23篇，其累积成果实不可小觑。若再加上中国大陆方面的相关会议论文，以及相关博、硕士论文、学术专书与学术期刊论文，则蓝吉富教授所说的“‘印顺学’已在成形”，洵非虚誉。

         研讨会中，法师与学者们共聚一堂，深层探索导师思想，并讨论“人间佛教”的内涵与理念。此外也有过一些历史性的创举，发生在民国九十年第二届研讨会开幕式上那场“惊涛裂岸，卷起千堆雪”的“废除八敬法运动”即是一例。　

         那一年，中央研究院李远哲院长与台湾人民尊敬的民主运动领袖林义雄先生，也正巧在同一楼层，参与另一场座谈会，因此临时应邀莅会致词。这是时代伟人在时空交会中的巧遇！未曾信仰任何宗教的李远哲教授，第一次在公开场合，忆述自己过往在欧洲与人辩论佛教的轮回观，表达了他对佛教“众生平等”义的认同与赞叹。

         此外，两次与其他单位的合作经验，也都是令人难忘的。

         一、九十二年的第四届研讨会，与现代禅文教基金会共同主办，第一次将研讨会的规模扩大为“海峡两岸学术思想交流活动”，那时，现代禅领导人李元松居士皈投于导师座下未久，神采奕奕，意兴风发，宛若天真赤子，期盼能为印公导师尽其孝思，在求同存异的原则下，带领弟子们全力弘扬导师思想。未料好事多磨，他个人也因积劳成疾而英年早逝。至今思之，依然不胜唏嘘！

         那次的研讨会，其重要性即是与大陆佛教学者之间，于会内、会外所作的深度交流。中国社会科学院世界宗教研究所副所长张新鹰教授，在那次研讨会结束后拜会印公导师，深受高僧风范的感动，发心排除万难，倾全力促成了两年以后在中国大陆首度举行的(以研究印公导师思想为主的)“人间佛教的思想与实践”研讨会。

         二、九十三年，导师过去在文化大学执教时亲炙座下的老学生——中华佛学研究所所长李志夫教授，同样是排除万难，全力促成了佛光、法鼓与慈济等“人间佛教”三大教团，与弘誓学团共同主办第五届同一主题的研讨会。这段合作往事，至今回忆起来还倍觉温馨！李所长就像一位慈悲睿智的老爷爷，带着我们这群小朋友开筹备会，钜细靡遗地推敲工作内容与公告文字；四个主办单位则轮流提供场地与餐饮，让大家得以观摩不同道场的景观特色与行事风格，这比特地举办一场“参访之旅”，还来得亲切而深刻！弘誓只是小小学团，弘扬导师思想亦属义不容辞的份内事，重要的是“人间佛教”三大教团的携手合作，这在台湾毕竟还是前所未有的创举，因此也引起了媒体的高度关注与报导。

         回顾过往，惊讶地发现，这一系列研讨会，原本是在纪录、研究、检讨以印顺导师思想为主轴的当代“人间佛教运动史”，竟在上述一些“破纪录”的壮举之中，共同缔造着当前未来的“人间佛教运动史”。

         一般而言，学术会议是专业学者将其学术成果提供出来，与同行之间互作交流的场域，参与者大都是学者、教授与研究生，因此往往“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。但笔者观察前述五场研讨会，参与的来宾，人数总是维持在五百人以上，他们来自各行各业，未必见得都是“鸿儒”。中研院学术活动中心的第一会议室只能容纳两百二十人，为了不忍让报名者产生向隅之憾，主办单位不得不租借同一楼层中可容纳三百人左右的演讲厅，全程转播会议时况，以供三百多位来宾观看。而那些可爱的来宾，竟也可以两整天自得其乐地枯坐在演讲厅的冷板凳上，盯着投影萤幕，观听日后在DVD里同样可以观听的画面与声音，时而配合第一现场的发言内容，发出欢愉的笑声、鼓舞的掌声与激昂的喝采声，与第一现场的朋友们声息相通。

         重要的是，每一届的五百余位来宾，并未经过任何动员。文书组调查发现，历届研讨会的报名人士，大都是看到刊布于《弘誓双月刊》、佛教弘誓学院网站与电子报的相关启事，或是主办单位寄赠各寺院的研讨会活动海报，而主动报名参与的。本院的学众虽多，但由于逢遇假日，各常住道场大都有共修法会或其他宏法活动，学院一向叮咛同学，要以常住事务为重，因此参与会议的学僧不多。

         再者，连续参加数届的来宾也不在少数，显见他们在参与过一次以后，因为认同研讨会的意义，所以乐意持续参加。研讨会过程中的讨论非常热烈，会外互动的气氛也十分温馨、活泼，以笔者时常参加各种国内外学术会议的经验来看，这样的情形实不多见。

         作为主办单位的主事者，笔者绝对不敢往自己脸上贴金，声称是主办单位工作人员的努力成果。因为前述种种(包括会议场次、论文数量、参与热情等等)，绝非主办单位一厢情愿就可以促成的胜缘。这应是作为被研究或讨论的对象——印顺导师，其人格风范令人景仰，其思想与学问，有极大的广度与深度，影响层面十分深远，这才能引起学界与教界的持久重视与高度共鸣。笔者认为，这才是以他老人家为研究主题的学术会议，可以一场又一场举办下去，并获得广大回响的主因。

         前已略述，自从九十二年于华雨精舍拜会导师之后，张新鹰教授一心想在中国大陆，筹办一场以导师思想为主题的研讨会，而且全力促成此事。九十四(二○○五)年八月三十一日与九月一日，他终于圆成了这项大愿——中国社会科学院世界宗教研究所于承德举行海峡两岸“人间佛教的思想与实践”研讨会，参与大会的两岸佛教学者29人(张新鹰与曹中建两位副所长分别主持开幕式与闭幕式)，共计发表23篇论文。这是在导师圆寂之后首场——也是中国大陆首度——以印顺导师思想为主(兼研太虚大师与赵朴初居士之思想、行谊)所举办的研讨会，对于一心系念中国佛教教运的印顺导师而言，其意义格外深长。

         总上所述，台湾九场再加大陆一场，印顺导师思想已促成了十场学术会议。对一位智慧卓绝如印顺导师这样的高僧，无论是过往的祝寿还是尔后的纪念，最有意义的莫过于“以法供养”。而大家以文会友，发表或聆听相关主题的佛学新书与佛学论文，正是“以法供养”，用报师恩的其中一种形式，因此我们将在导师圆寂周年，持续举办第六届“印顺导师思想之理论与实践”研讨会。截至本文完成为止，本次研讨会的三本新书正在编辑、排版之中，二十八篇论文，已收到了十六篇，其余十二篇与三篇引言，料亦将在近期竣稿。笔者大约浏览已收稿件，发现这些论文所讨论的主题非常丰富、多样，内容也很精彩。

         兹举曾在本院参学的澳洲华藏寺能融法师为例，笔者鼓励她以“妙云编译委员会”工作团队的经验，撰为专文以飨读者，她果然不负所托，以一万五千字左右的篇幅，叙述他们在藏慧法师的领导之下，发心从事《妙云选译》工作的缘起、工作团队成立的宗旨与组织特质、选译内容优先顺序的考量、翻译工作的程序、译语在用词选择方面的多重考虑、翻译过程所遭逢到的困境，以及从事《妙云选译》工作的个人体验与感想。这点点滴滴，都是非常难得的现身说法，而且也是当代佛学英译工作极其可贵的经验传承。特别是在导师圆寂周年，发表这样一篇在英语世界弘扬导师思想的工作报告，意义格外深长。

         其他论文的精采内容，无法在此一一介绍。敬请诸位师友同道于五月二十、二十一日大驾光临(研讨会相关资讯，详阅本期本刊页74～80)，让新书与论文发表人，向大家分享他们研究或推广导师思想所获得的法喜，让引言人带领大家神游人间佛教的艺术空间，并且相互打气，让“印顺学”得以发扬光大，让导师以他毕生心血所点燃的智慧之光，在弟子门生与私淑艾者的共愿同行中，灯灯相续，薪火相传！

 九十五年四月二日，于尊悔楼