谢谢Spring的回应，我本是在睡前想收信一下，怕延误了重要公事的处理，但妳的论述十分精彩，让我精神为之一振。妳的观察是细腻的，而且确实洞见“善的骄傲”或其他烦恼的杂质，会循“利他”方式而无所不在地渗入。

   我早年对这些现象，曾采用隔岸观火的批判态度，最后我谦逊地发现我的批判，是只见东隅而不见桑榆的，而且没照顾到众多面向的广大因缘，甚至可能已伤了某些人的善心，这样的反省与忏悔，让我改变了行为模式。

   不是变得乡愿了，而是打自内心变得柔软了，打自内心接纳了那些吞吐日月的浩大江河；同时也接纳了一项事实，即：长江大河会挟带杂质滚鼓而下，但它的功效决非像我这样的涓涓细流所能企及，这就是缘起世间的杂染相与清净相。

   只是，民主的问题要用更民主的方式来解决。同样的，善念的杂质也要以更纯净的善念来洗刷它。一些生命层次较浅的人，倘若不被连哄带骗地抛入到善的洪流，让他们在几近催眠状态下加入行善者的行列，于这过程中获得一种自我的满足(那也是一种自利)，那么在三业肆意不善或放逸无所事事的身心状态下，会更自误而误他的。

  说到深处，“自利”或“利他”都还是“我相”与“人相”未除的隔碍。当我们洞观缘起法相的脉络密接，会使得“饶益”而非“匮乏”的状态，是同体相关而不能截然分隔自他的。

   不思议解脱的利他，不等于不管好自己的身与心；身与心不健康的人，不可能带来他人的喜乐，反倒会成为他人的包袱，因此，让自己的身与心健康是我们的责任。让自己的身与心健康，转换成佛学名词就是“自利”，不思议解脱也不能脱离这个基础。其不同只是：不为自利而自利，却可为了更大的负载而充实自己。

   至于这样做，是否依然在恋着另一种形式的我？其自我检验的简易法则就是：无论是再伟大的功德(含善因与善果)，我是否能随时将这些功德“放下”？是否会有类似“吃吗啡上瘾”的感觉，而对这些功德恋恋不舍？在别人做同样(乃至更好)的功德时，是否能打自内心对他们自在随喜并充满感恩？

   身形不可能甩开影子，简而言之：活着不可能摆脱身与心的五蕴，因此“我见”与“我爱”是如影随形的，也因此华严经中的不思议解脱境界，不是没有修习过程的。

   要让人不滑回到自我中心的顽强惯性，那是要具足正见、善巧与精进力的。倘若没有正见、善巧与精进力，加入修习的过程，那种惯性会以各种面目，来掩饰“我见”与“我爱”的。倘若没有走过这样一条自我训练之路，那么除非利根上器，(那也是宿世正见、善巧与精进力的因缘使然)，否则很难不沦于“行善的傲慢”。

   这也就是为什么马丁路德，看到了赎罪券背后隐藏的功德论陷阱，要从教会的功德论中摆脱，而强调“因信称义”，与“上帝白白的恩典”。但言语都会有表达的极限，这类“白白的”概念也依然是有其陷阱的。

   佛法的深度与广度，经常是在深刻的诘问之中，可以更清晰呈现的，这样分享也让我深为法喜，岁末子夜竟在没有预期的情况下，写了一封深探法义的回函，这真是好的开始！

    顺祝

新年快乐　六时吉祥
昭慧　合十 2009/12/31