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 学佛最重要的重点是什么?


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  学佛三种最重要的,第一个,就是一个正确的发心,所以我们每天都会念:自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。每个人要去了解,学佛就要学佛的心态,乃至佛愿意他的弟子们能够学他一样成佛度众生,所以要发菩提心。菩提心,以大悲心为根本。什么叫大?大就是所缘一切众生。所以所有的世界、所有的众生,都是我们应该要帮助他离苦得乐,乃至成佛的对象,不能够舍弃,所以这个叫发无上心。

  一个妈妈爱她的儿子,对儿子来讲妈妈的恩非常地大,但是这还是世间凡夫的心而已。因为这个妈妈可能会去煮鸡肉、猪肉来给儿子吃,所以为了自己儿子,她可能会去伤害到其他的生命。甚至一般的人只管自己家里平安、幸福就好,他不容易说完全地自他交换。只要有人没吃饭,他也吃不下;有人没房子住,他也不敢住大房子。所以我们要了解发菩提心,他应该有什么相,所以他要悲心具足。既然发菩提心,要如何才能够圆满菩提心?他就要有空性的智慧,乃至成佛的方法、帮助众生的方法,他都要会。所以自皈依法,当愿众生。深入经藏,智慧如海。所以为了要成佛,我们要智慧如海,但是也希望所有众生都智慧如大海,所以各位就要深入经藏。当然这个经藏,有各位看得到的文字的经典,更重要的经藏,自性众生,要深入你的心,以外在的闻、思、修来净化你的心,用我们的心跟菩提心相应。

  什么叫菩提心?我们就要闻、思、修,亲近善知识、深入经藏,所以一定要经常这样发菩提心,深信因果,读诵大乘经典。进一步呢,自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍,和南圣众,这个叫劝进行者。所以虽然我们现在还没有成佛,但是我们读《地藏经》,太好了!我们也希望大家都能够有机会读诵、实践地藏本愿,《药师经》、《普门品》、《金刚经》。所以放生很好,吃素很好,点灯很好,受八关斋戒很好等等。但是我们要如何统理大众?当然你要统理大众,首先要统理自己,你的六根要清净。所以,是故空中无色、无眼、耳、鼻、舌、身、意,如果你六根不清净,心态不正确,你的影响力就会减低,不能统理,只能骗众生。这个世间骗众生的可多了,所以我们要统理大众不能走错路,走错路,伤害自己更重,所以叫无碍,一切无碍,这个无碍是与智慧、慈悲相应。不但如此,和南圣众,对于所有的善知识、对所有的菩萨,我们要引导大众,都要尊敬、亲近,特别是发菩提心的善知识,所以我们要供养赞叹--和南圣众。

  所以我想,这三点里面当然最重要的是发心正确,还有发心以后要有智慧的观照,所以除了般若波罗蜜,还要有智慧波罗蜜。般若波罗蜜讲的是一种比较对于一切相的本体,甚至去除我执;智慧波罗蜜讲的是你如何以般若空性为基本,去帮助众生的善巧方便,要各种方法。现在可以用电脑、可以办法会、可以用各种的传媒,甚至你要处理。今天有一千个人,你要如何统领他们,大家发挥效率,又能够净化、又能够产生功德,所以对于世间的一切你要了解。做个菩萨,他的生命里面要做过国王,做过皇后,做过天帝、天神,做过动物,这些你都要会怎么样运用这一些。现在给你一亿美金,你怎么用?所以虽然不执着,但是你要善用它,不是替你自己买一个房子,买一部好车子,是这些钱如何发挥到最好的功德力量,来回向给众生。所以这些智慧波罗蜜的追求,我们就要以接近众生,利用各种方法善巧方便才能够达到。

  所以各位手上现在有一本,叫《诸法集要经》。诸法就是一切佛所讲的佛法,在佛法里的要点,这位善知识帮我们结合起来,让我们大家能够很方便地找到重点。所以有观无畏尊者所集,里面有两千六百八十四颂,所以再由日称法师菩萨再把它翻译。我想,各位,你要很想要,完全地想要融入这些经典,要了解,因为你要帮助众生,你要知道佛怎么引导我们,菩萨怎么做。如果本身你对研究经教没有兴趣也不想深入,甚至有些人更奇怪,我这辈子念这个仪轨就好了,念这个佛号就好,其他我不想念,意思是说你不想成佛,你不想度众生。祖师大德不是说一心念佛求往生就好了吗?这个念佛是广义的,你要念三宝、念佛所讲的一切教法,并不是狭隘的一句:阿弥陀佛。阿弥陀佛,要汇归三藏十二部经典,你要懂,不然你就等于这种断灭佛法了。所以我想,如果你不懂得深入经藏,智慧如海,你也不知道什么叫一心念佛,什么叫一心,什么叫念佛,所以我们必须要深入经藏,亲近善知识,才能够了解,所以在这一点愿大家要精进。

  有些菩萨很喜欢做事跑来跑去很有意思,有些人停下来就是睡觉、打瞌睡、胡思乱想,生命就浪费了。所以动则修福,要把握效率;静则修慧,所以你要有很敏锐的无我的思考。有些人在思考想东想西都想自己的问题,我如何、如何,我要怎么样、怎么样,我的儿子要如何,我那个……。都是想自己,你这个叫强烈我执,那就是一种躁郁、强迫症,这不是佛教。佛教是一种遍一切处的,所以对不同的根器的人要用什么样的方法来帮助他,这是很重要的,所以各位就要亲近善知识,要深入经藏,要关心世间的一切,所以这样你才能够开发智慧。但是佛讲的方法再好,如果你放逸的话--爱打瞌睡;如果你偏执的话--诽谤正法、轻慢正法,那都没办法。所以小乘的你要修学,《阿含经》你要深入,大乘的经典,你要广博,密乘的精要,这个仪轨你要能够修行,因为这都是佛讲的法,你这样才能够圆满成佛。所以我想,在这一点大家要花时间,甚至有些菩萨宁可,这一部经很好,手抄下来,这就是一种慎重,念的时候,念自己手抄的乃至注音,念到背下来了,熟了以后背下来。背下来以后经常拿来思惟、思惟,思惟目的要产生一种正念、正行、实修,所以我们受八关斋戒,放下外缘,专心的净化身、口、意的阶段里面来念佛、念法、念僧,来保持这样的修行。

  所以各位请翻到一百七十六页,布施、持戒、忍辱,这三项,这在家菩萨,甚至是发菩提心不分在家、出家,应该有的福德资粮,如何做得圆满。不是拿钱出来就是布施了,布施怎么样才圆满?布施如何才符合福慧双修波罗蜜?各种的大乘经典都有写到,所以各位就要深入,所以愿你的思想里面讲出来都是佛法,因为你按照哪一部经、哪一部偈在讲的,而不是按照自己的想法在做事情。所以古时候的高僧大德要我们背、思惟,你的思考理路就不会按照自己的想法在做事情,所以我们三称本师释迦牟尼佛,念开经偈,然后大家来读诵一下。当然,读的时候各位能够定慧等持,专心地读,边读的时候边思考,产生了化学变化,思想、行为的改造。以前你会吃肉,读了以后,吃素的经典,对呀,有道理,我不应该再吃肉,你马上就改变了。这不是光读而已,以前你觉得世间很快乐,念念《佛说阿弥陀经》,这个世间皇帝给你做好不好?台湾的钱给你好不好?再多也不如西方极乐世界的清净、庄严、快乐,还能够将来成佛度众生,所以世间的怎么好都没得比。

  所以老菩萨现在老了,我们赞叹、羡慕你,快去吧!世间人都说老了没用,你老很有用,你快要去极乐世界了,比我们还近,你要更积极才对。所以为了要去极乐世界,所以存多一点资粮,做多一点功德。怕自己障碍,所以要多忏悔,学习放下,不要再孙子、孩子什么一直挂念,到时候你还往生不了。所以要准备往生,因为往生再来,你就可以做大菩萨了,所以要这样来思惟,所以各位透过读诵这样的经典、经论,你就知道如何布施、如何持戒,不布施、悭贪,将来饿鬼、贫穷,所以不持戒,将来堕落等等。所以我想,佛法是智慧的教育,有这样子了解了你就会去实践,进一步你爱众生,所以你就会去弘扬。所以除了帮助、布施,自己又不伤害众生--持戒,但是你要度众生更大的功德是忍辱,所以忍辱的功德超过于持戒,持戒的功德超过于布施。所以如果你布施而不能够忍辱,这个功德也会散尽,所以布施有福报,持戒生天,修忍辱相好庄严、智慧辩才,所以人缘、法缘具足。所以我们现在来读忍辱品第二十四,来:

  善安住于忍,为第一庄严,此为最胜财,非世宝所及。若人修忍行,为世所恭敬,是故常一心,坚固而修习。若人修忍行,离忿怒过失,于此世他世,善人常称赞。忍财与戒财,及彼胜慧财,如是诸功德,超过于世间。是故具智者,乐行于忍辱,常于诸众生,心不生厌舍。忍如妙良药,能疗治忿毒,由彼忍力故,展转无令起。愚夫无明慧,如盲无所睹,以忍辱灯明,引之登正道。由无正法财,于五趣旋转,善修忍行者,我说为富饶。忿怒深过咎,如险恶旷野,若人具忍行,于彼善超越。若不修忍行,迷失于正道,欲离恶趣苦,非忍何由免?若人行忍辱,昼夜获安隐,永离诸忧慼,后世常端正。忍为功德藏,善人常守护,于意善调伏,无烦恼所娆。忍为生天梯,出轮回怖畏,若能善修习,解脱地狱苦。忍为功德水,清净常充满,能救饿鬼渴,涤傍生罪垢。若专修忍行,获吉祥安乐,等视诸有情,如世之慈母。

  所以,智慧就是分别什么该做,什么不该做。如果你要生气,这个世间太多事情让你发飙、生气的,因为世间就是如此。但是也因为有这些逆境,你可以不花半毛钱来修一切功德--忍辱,所以各位平常就要练习忍辱,要修慈悲观。甚至打坐的时候,你就要经常去思惟什么事情会让你生气,你要怎么修忍辱,甚至你要把忍辱当戒律。如果你不把忍辱当戒律,你有一百个理由要生气,所以你一生气,前面的福报就烧掉了,所以布施、持戒、忍辱,这是福德的资粮。但是这些需要精进来完成,所以我们要念一下精进品、禅定品,乃至胜慧品,愿大家都能够福慧圆满。

  来,精进品第二十五:为长养正法,观彼时及方,起勇猛精进,而求彼彼果。若离于正法,及时方作用,由无彼精进,多增懒隋事。智者多勇悍,乐解脱正法,速趣于天中,如箭顷相似。由彼精进力,善营种种事,于彼彼所作,皆悉得成就。或出世正法,及世间义利,皆由彼精进,舍此则无有。若人远精进,则舍诸善法,为世所轻嫌,如兔影昏月。舍离八圣道,净智不增长,唯彼精进力,得至安隐处。若人具精进,如王力自在,罗汉无精进,不能成菩提。了知是功德,诸根不散乱,发起精进心,为第一最胜。得净智现前,常生于正念,远离彼老死,得证真常果。

  祥定品第二十六:若人修诸定,于慧而不著,应当常一心,生清净意乐。善住心一境,无相违过失,解脱诸怖畏,此说为安乐。若心住一境,则离诸疑惑,清净如真金,此说为安乐。若人心寂静,诸根不散乱,决定趣菩提,此说为安乐。由心住一境,乐修习诸定,是人常获得,三摩地快乐。乐独处空闲,常修彼胜定,了知彼妙乐,出过于世间。如是清净心,常安住一境,解脱过失網,到最上寂静。若心专一境,善制于五根,以智水灭除,爱火所烧害。常现前安住,清净殊妙乐,由解脱彼爱,受用而无尽。心邪曲思惟,处处而生起,善住持定者,常一境相应。此最上禅定,能趣涅槃城,破坏诸魔怨,是故应修习。善坚固诸定,则能调意马,永离诸忧染,得最上安住。善修于定者,离贪而止足,所招殊胜报,此无能尽说。如是善修习,住心一境性,能超生死流,得至不灭处。

  所以希望大家真心地要多修禅定,因为我们这种道场,大家喜欢去助念、放生、做烟供,这一些是一种利他的福报。但是利他的福报,一个人也要开发智慧,也要降伏自我,不然你烦恼来了,你不知道怎么办。禅定就是心一境性,你能够控制你的心,不让它放逸,也不让它起烦恼。虽然没有解脱,但是你能够掌握你自己。禅定,各位就要自己愿意做了,像这样专心地读经也是禅定,念佛也可以禅定,打坐也是个禅定的方便。但是你要禅定,你就要控制自己,你不能做到一半跑掉了,念一念,不想念了,打坐的时候又打瞌睡了,这就没办法。所以各位,你一定要规定你自己,你要救你自己。所以如果你不想救你自己,肚子饿了,你要吃饭,但是内心乱了,你不禅定,那就没用。所以你每天吃三次饭,你每天有三次禅定的机会,用走路的也可以修禅定,用抄经可以修禅定,所以你要各种方法训练你的心能够专注。有了禅定作基础,进一步追求殊胜的智慧。所以翻过来,这也是我们学佛的目的,有了殊胜的智慧以后就可以断除烦恼,又能够学习如何利益众生。以智慧去布施、持戒、忍辱、精进、禅定,就成为波罗蜜。

  再来,胜慧品第二十七:由慧力为先,乐勤求正法,与定常相应,如母爱于子。又世间父母,不能偏随逐,彼于五趣中,一切皆救护。慧山极高峻,戒水常清净,于三有过患,一切皆明见。若真实了知,眼根所缘境,以智为所依,能渡三有海。善修施戒定,说彼智为先,由智乐持戒,则能免恶趣。若眼所观境,由慧而离染,故如来所说,善住八圣道。于苦等四谛,最初而开示,由增上慧力,破愚夫常见。智如彼利剑,断贪爱藤蔓,离生等缠缚,及彼过失聚。智为胜甘露,是出世法财,最上善知识,为第一宝藏。修智戒耆旧,离贪爱疑惑,常依止寂静,开示真实道。慧如彼金刚,力能极坚利,摧坏诸烦恼,令乘大智车。

  好,所以有了智慧,你所做的功德才会圆满;有了智慧,你才会保持空性,入寂静处。有了空性,你才能够圆满菩提,所以一个人如果有了执着,你执着去念佛经,这样力量也不大,你执着去放生,这个放生就不成为波罗蜜了,反而可能还会牺牲那个动物的生命,所以一定要有智慧才能够保持寂静,寂静才能够显发一切。希望大家很喜欢这样读诵,最好从第一页读到最后一页,找到重点以后,然后继续地去实践。所以手上拿着佛的亲口所讲的经典,这是我们生命最大的力量。所以自乐、他乐,更希望大家都能够了解,不然所有的人外表看起来聪明,却很没智慧。所以每个人都往外求、比较,而不知道往内净化,往外就是慈悲,不是比较,所以你要按照佛所讲的经典,乃至汇集了这种重点去实践,这个最重要。

  所以,来,希望这一本各位多看、多读,最近还印了一本寂天菩萨所汇集的跟这一本不一样,它叫《诸经集要》。《诸经集要》就是直接从经典收起来佛的法语,然后就把它分类。还有个《大乘集菩萨学论》,你要做一个菩萨,按照经典有什么要注意跟戒律的,寂天菩萨都把它收集得很好,我们也在印。希望大家要很热心地看,特别出家菩萨,身为出家菩萨受人供养,别人把你当作一个医生、护士,你不能乱配药、乱打针,一定要有经典作依据,这样以后才不会走入一个错误的乃至邪见,而且引导错误掉,所以这一点很重要。所以,因为有时候井底之蛙,因为不了解外面的世界,然后自己就按照自己的想法乃至听来的,认为正确,但是事实上,如果你了解佛经的浩瀚,所有的五乘的都是佛所讲的教法,而不是说偏哪一种,配合不一样的根器。

  所以我想,除了读经典,自己有这种智慧,还要如何去面对众生的时候去应用。就像一个医学院的学生,第一名毕业,但是他碰到这种病人的时候,他也会直发抖,怎么样、怎么样帮助他能够让他好起来。如果这个病人又是自己的妈妈,你要更慎重了。所以我想,读经典的目的是要能够帮助众生,乃至今天你是一个医生,很会医癌症,然后轮到自己得癌症的时候不知道怎么办,痛苦得要死。所以这个就不是智慧了,智慧是能够自他两利的,才叫智慧,知识跟智慧不一样。所以这一些,各位,你读诵以后,你要去思惟。思惟,你要去实践,面对烦恼跟面对众生,怎么样去超越这个很重要,所以先把这个读诵《诸法集要经》功德先行回向,来:

  愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。

  普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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