刚好，各位手上有一本《慈心悲心菩提心》，我们先来读诵一下重点。我又怕各位中午打瞌睡，各位要学，能不打瞌睡就不要打瞌睡。这是一个人的意志力，心灵的能力。因为连这个简单的昏沉、睡觉，你都抗拒不了，你说要承担众生的苦，那可难了。能够抗拒昏沉，那不过是禅定，还不是智慧。所以由戒而有定，定以后，那么才能够开发智慧，断除烦恼。所以，我跟我师父如虚长老修行，也不睡午觉的。因为他也体悟了，行菩萨道，基本上必须要如此。当然这是你自己给自己的意志力。如果一个晚上已经睡饱了六个钟头，我想就应该够了。有些人要七个钟头，那也没关系。但是你不能没事就睡觉，这样你的脑筋就会昏沉，而且我告诉各位，你越睡越笨，会这样，会退转，你的脑筋分析能力会越来越弱。

　　我从年轻人身上就看到了，没事就睡觉的人，他的脑筋不会进步。所以他服务众生的能力就没有了。所以这一点是你要自我练习的。没有别的方法。强迫、克制。所以不然的话，你会发觉有些老人家，他一句话会重复好几遍，那你年轻你就必须要开始训练，到你老了临命终那一刻，你还可以保持正念，不会昏沉。当然，有些人已经有睡午觉的习惯了，但是，当他必须要专心的时候，他控制得了，这个就是修行。修行不能看外表，修行是心灵的能力，有这个心灵的能力，你才引导你的心叫菩提心。虽然我们有佛性，但是你要练习菩提心，你的佛性才能够显现。所以如果你不能引导你的心，训练你的心，那就不叫修行者了。修行者的特色是心。他能够指挥自己的心。然后去引导自己的语言、行为模式跟对待人、事、物的方法，如果你不能掌控你的心，那就没办法。所以被外界迷惑叫贪心，逆境叫瞋心，就代表你的心灵没有训练。所以脾气不好的人，控制不了欲望的人，甚至就像各位，女孩子嫉妒心一来，什么话都会讲，就代表你，你是一个不安定的，没有在修行的人。所以佛菩萨没有这些复杂的，不好的心念。至少，你要知道，但是如果你有这种复杂的心念，你要有惭愧心。你不要故意的，我要展现我这种嫉妒心、瞋恨心，就不是修行者。你不修行就苦。因为内心里面没训练，所以这个还是属于自利的。

　　大乘佛教要的是利他的，能够有四无量心，能够有菩提心，能够思惟空性，但是如果你在自我调伏，都做得还不够，你怎么样去服务众生，利益众生。所以还要以这样的心态，还要做种种的资粮因为你没有这些资粮，那你也没办法成佛。所以我们必须利用任何时间，就像中午吃饭一样，就像我们现在守八关斋戒一样，保持一个正念。包括在睡觉做梦的时候，都不让自己有不好的念头。所以有不好的念头，马上要求自己醒过来。就像各位你作梦梦到鬼，你都赶快要醒过来，因为你不敢再梦下去。所以连睡觉的时候，你都要保持一个正确的念头，不是说不会有不好的念头，会，但是你马上会把它转化掉。所以平常在醒着的时候，你会有很多分别的念头出来，喜欢的、不喜欢的、好看的、不好看的，在你面前晃来晃去，但是如果你一直随着这些相，虚妄的，起心动念，就叫乱了，叫散乱。所以会散乱是因为没修禅定。但是你要得到禅定，你也必须有基础。布施、持戒、忍辱，这些要做好。

　　一开始还要有一个惭愧心，如果这些资粮做不好，你就没办法禅定。没办法禅定就不可能会开智慧。没有般若智慧，就不可能圆满大乘的菩提心，所以我想，往生西方极乐世界的目的，就是希望我们能够达到空性不退转，然后乘愿再来。所以基本上你要有这个愿。所以为什么要去极乐世界?因为你知道，到极乐世界为的是什么，就像你要去考学校，它是个韩文学校，它是个日文学校，你知道我到那边要去学韩文、日文，你有一个正确的动机，虽然你现在做不到，但是你很希望自己英文讲得很好，就像你很希望你自己像观音菩萨一样有智慧、有慈悲等等，所以到极乐世界，很明确要到极乐世界要做什么，你有这个很强烈的愿力，所以，你有这个愿，再加上你基本对阿弥陀佛极乐世界的信心，这样来保持正念念佛。

　　虽然我们现不是佛，但是你知道，佛在想什么，在做什么。所以你要按照大乘经典，佛的果德，所具足的一切，我们先知道，这样，保持这样的愿力来念佛，所以我想，佛法是有一个动机的。所以来，各位请翻到九十二页，然后，那些鸽子如果要载走了，就可以载走了。因为蚯蚓要晚一点要载回我们苗栗弘法院。九十二页。大家，我很喜欢这样，念着佛经或是法语，然后来思考。所以就像佛陀在跟你讲话一样，一句一句，教你怎么做。当然我也发觉有些人，他虽然喜欢读，但是跟他自己没有产生关系，就是说没有把佛法融入到你的身心里面。他很会读经，譬如说他很会读《地藏经》，但是他不孝顺，就变成这样，他执着《地藏经》的功德，但是明明父母众生，他却不愿意孝顺。这样就没有佛法的意义了。所以我们在读诵这些经典、法语，目的呢?就是要融入在你的身心。产生了你对待生命的，乃至自己的一个正确的方法、智慧与慈悲。所以我们叫经名为戒，就是你读了这个佛的法语，你要成为你的生命的一部分。

　　我们听到不杀生，所以不杀生;我们听到不应瞋恚，所以不生气了;我们听到应该慈悲心，所以我应该慈悲，我要去做慈悲的事情。所以佛教说，心口如一。我们不能成为一个书呆子，就是很会读书，他不会做人。特别是佛教，强调的是智慧跟慈悲。所以智慧就是断烦恼。还能够圆满各种服务的能力。慈悲是对众生的。这种不退转的关怀的愿力。所以，那必须要展现出来。所以来，大家一起念一下，而且我很希望各位念的时候，嘴巴要张开，各位不像我，早也讲，晚也讲，我有时候我都只能强迫自己讲，他们念的时候我休息一下。但是各位，平常你话没讲那么多，你应该要多念。所以在佛教里面做早晚课，如果有一个人没张开嘴巴，他就不是修行者，除非他生病。所以在这一点各位要把握住，所以这个叫身、口、意都要和合，身体和合，大家持戒，口和合，一起念。意和合，大家按照经典的法义来做观修。所以，就像大家合掌你也要合掌，大家拜你也要拜，大家念你也要念，这样才能够融入在团体里面，不然的话，你用个人主义，那就意义就不大了。所以愿大家也要真心的念。所以是由心里面的信心、虔诚，佛法如甘露，释迦牟尼佛累劫用他的生命才能够听到一句偈语，牺牲他的太太、儿子、国家才听到一句佛法。我们这么方便，随时都可以闻、思、修佛法。我们要百千万劫难遭遇的，这样子来受持正法，读诵法语。应该要如此。

　　来，读第一句：来，一、所谓一个“修法者”，是指面对任何顺逆诸境，皆能转极逆的境界为助缘的修行人;他能清净一切外境，且对修行的过程中，一切顺逆外境的经验及相应，也能清楚了知。好，所谓一个修法者，真正在修行了，不管面对生老病死、快乐、痛苦，他都能转为修行。皆能转极逆的境界为助缘的修行人。得癌症了，现在有人要砍杀你了，现在有人欺骗你了，你如何转化为修行?所以对自己来讲，我会痛苦就是因为我有一个我执在，今天的这个痛苦，也是因为过去的我执造业，所以享受了业报。所以你要思惟空性，也要思惟因果。对正在造恶业的人，要生起悲心，所以，他因为无明所以他才会造这个恶业，愿他跟我之间的因缘让我将来成佛能够度他。你就要这样转化。如果修行你只是想要追求快乐的，不想痛苦的，那就不叫修行了。

　　就像医生叫你吃药，药当然不好吃，但是这个药吃下去，对你身体有帮助，所以你要吃。所以吃东西不能挑食。所以对境界你也没办法挑，因为变化无常。你不可能说我每天运动就不会生病，我努力赚钱就会有钱，不一定。你很爱你的太太，希望她对你很好，不一定。修行的目的，所谓出世间法，解脱的心，不是改变环境，是这个心不被环境的变化所影响。所以叫法忍。你要达到这个法忍，一开始你要修众生忍。众生忍就是这些人对你不好，再来法忍、变化，所以最后你才能够证得无生法忍。连读经也是个忍。不懂?不懂你要不断的思惟，不断的思惟。念佛也是个忍。阿弥陀佛。。。会起妄念，会想睡觉，会不想念，但是你都要，你要引导自己的心。所以一个修法者，能够清净一切外境，转五浊恶世为净土，转凡心为佛心，修行不在于改变外在的环境，而是让内心清净。甚至把外境这个假象，看到它的本体。本体还是空性、佛性，无分别的。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。不管你面对爱恨情仇、快乐、痛苦，这些诸法，一切法的本体空相，是无自性空的。所以也没有什么快乐、痛苦;肮脏、干净;多少、生死。要这样来超越。所以每天要思惟空性，故空中，你要以这个，看到真实相的智慧。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，你就能够超越一切。所以且对修行的过程中，一切顺逆外境的经验与相应，也能清楚了知。所以各位看那个《高僧传》，修行的大德的过程，越痛苦就越精彩，对不对?就像虚云老和尚，被几十个人打得快死了，但是他的意识，在弥勒菩萨那边。这代表他一心念佛，达到了念佛三昧。身体在被打、被揍，但是他心中没有恨，忆念着弥勒菩萨。但是弥勒菩萨还跟他说法一样。所以，我想，现在的医学可以用麻醉剂，让你的脚在被开刀，他给你打麻醉，你没知觉，还拿报纸给你看。因为你忘了脚在被开刀。这个是用暂时的医疗麻醉。

　　佛法的空性，可以达到这个阶段，而且，被开刀的人意识完全清楚，清清楚楚。也可以感受到他有一点痛，但是内心里面平静，所以，只要有心就会轮回痛苦，只要无心就解脱。无心并不是把这个心消灭掉，意思是说，你要有智慧的观照。所以，一直强调是，各位要有禅定的功夫。你能够禅定才能够看清楚。但是你要达到禅定，要以持戒做基础。你要戒、定、慧。站在大乘，布施、持戒、忍辱、精进，名为戒。这是基本。你才能够定。定才能够有智慧，有智慧才能够服务众生。善巧方便。所以，在这一点，各位必须要告诉自己，我是个修法者，我是个修行者，我是个念佛的人，所以我们常常叫人家说，念佛的人，不要执着。我们劝人家念佛，老实念佛，结果你没有在念佛，念老公、念儿子、念钱、念生病。这个世间本来就是苦的，你念这个你当然痛苦了。所以无论在什么样的不清净，你都转为极乐世界的清净，念佛也是这个意思。因为有些人，你跟他讲这个道理，听不下去，太深了。你要想说，一切都是极乐世界的庄严，身体在被侮辱，被打，被割的时候，心里念着佛，这就是老实念佛。特别人老了，又老又病，上厕所也不方便，吃东西又没有牙齿。那个时候你不念佛念什么?只能求往生。所以，要一心的放下，来念佛。但是那个时候活多久，都无所谓。因为尽力做功德，留在这个世间，累积福德善根因缘，这样让自己往生品位高升，能够早得乘愿再来。

　　第二，来，“修法者”不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困扰。应视自身如同大地，对于任何的众生，不分其好坏及顺逆，均同样加以维护，而仅作承担与容忍而已。这一次我去一间泰国最大的寺庙，大雄宝殿真大。它里面写两个字很大，忍辱、慈悲。这个住持太慈悲了，佛像虽然庄严，但是这个法更庄严。大乘的就是忍辱与慈悲。忍辱如大地，所以，来包容所有如母的众生，来让他离苦得乐。所以，我为什么要念地藏王菩萨?地藏王菩萨就是这个个性。忍辱，承受一切众生的苦，成为他的责任。这一句叫南无地藏王菩萨。但是如果你会念地藏王菩萨，却不了解地藏王菩萨的悲愿，这样就意义就不大了。所以我想，念佛，你要先了解《净土五经》，娑婆极苦，你就知道我为什么要念佛。因为我念佛，就是希望大家都成佛。所以要从这个表现在个性上面。我想我们住在寺庙的人，寺庙的好好坏坏，这是个人因缘、福报。但是寺庙的人，所表现出来的心态、人格，这才是法之所在。如果你家里贴满了阿弥陀佛，结果你表现出来的，一副不阿弥陀佛的样子，人家就会取笑你。所以我想，透过外在是要开发内在，由内在再来影响外在。我们先念佛，学阿弥陀佛，哪一天以佛的心，来庄严这个世间，来普度众生。

　　就像皈依，以外在的皈依，达到了自性的皈依。找出自己的佛性。第三，来，修行者又应视困顿环境，为修持的增上逆缘，在面对不好的外境时，恰恰能增上对心性的证悟。就如同强风，不单不会熄灭火焰，反而会帮助吹出更猛烈的火焰。所以要修行就不怕吃苦。如果你怕吃苦，就不容易有成就。三世诸佛以苦为师。所以很多寺庙，有些人不敢去。工作好苦、管理好严。如果你这样想，那你不能磨练你的心，叫借事磨心，你就没办法成就。所以，时时刻刻去思惟众生的苦，而且把这个众生当作是你的母亲、亲生儿子，那还真苦。如果你不把众生当作亲人，你当然不苦，与我何干，就是这个意思。如果你儿子正在流血，妈妈很急，很苦，哭得死去活来都会。所以一个大悲心的人，他是这样去观察众生的，每个众生都在苦的阶段里面，所以我如何帮助他们，为了能够帮助他们，我一定要安住空性。如果我还有一个我在受苦，我怎么帮助他们?自己都慌了，所以有一句话叫冷眼慈心。一个修行者要就像职业杀手一样，处事很冷静，但是又充满了悲心，对待一切。

　　所以，如果你很容易起心动念，那就不容易。但是为了要达到这个境界，各位最好要观修不清净，观修苦，自己的苦，你才会生起出离心，活着真苦，我要解脱轮回。然后进一步，既然我这么苦，其他众生更苦。比我们人类苦的太多了。那些畜生道、那看不见的鬼道、正在地狱受苦的三塗苦。连天上的人，你会觉得他们也很苦。他们现在很快乐，但是福报享尽，那么他一样堕落。所以三塗剧苦，救拔匪易。所以你要去思惟这些苦。当然修苦行，也不见得说光身体的劳力，但是是借过身体来改变我们的心态，所以越勇敢的人，就像风越大，火越强一样。所以如果你很脆弱，一吹就不见了，所以各位，当然你发愿做一个菩萨，那叫生命勇士。忍辱仙人、忍辱有力之人。你要故意要去面对问题，越复杂越好，但是虽然复杂，但不离开道德因果，这个要守好。所以再怎么苦没关系，只要符合道德因果，这样又能够净化自己，累积资粮。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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